这句话为贬义词汇，意思是“报复心重；过分计较小事；和斗篱一样，总要和别人争个高低的人。要远离这样的人！”这句话是在告诫人们应该珍惜亲情、友情、爱情，不要刻意去和别人斤斤计较，争吵，报复，这样的行为是没有益处的，只会让自己的心情越来越糟糕，不利于自己和他人的健康和幸福。
该语句是形容性格过于固执的人，听不进其他人的建议。
该成语出自《儒学笔记》：这样一个人就应属于董仲舒所说的斗筲之人，属于那种油盐不进、不可教化之人。
这样的人从来不听取别人的意见，完全是以自我为中心的一种处事方式。有人提出建设性意见也不会***纳，正常的人会欣然接受。但油盐不进的人通常不会***纳，依然会按照错误方式进行。
斗筲的解释
[oversensitive;rice basket]
筲:一种竹器,仅容一斗二升。因斗和筲都是很小的容器, 比喻 气量狭小和才识短浅 家贫无斗筲之储者,难责以交施矣。?《论衡?定贤》 斗筲之人,何足算也。?《论语?子路》 详细解释 (1).斗与筲。斗容十升；筲，竹器，容一斗二升，皆量小的容器。 汉 桓宽 《盐铁论·通有》 ：“田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。” 清 洪升 《长生殿·絮阁》 ：“这非是衾裯不许他人抱，道的咱量似斗筲。” (2).喻些微；微小。 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》 ：“百姓或无斗筲之储，官奴累万金。” 《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》 ：“坐中若有 杜十娘 ，斗筲之量饮千觞。” 清 俞樾 《茶香室丛钞· 千字文 》 ：“﹝ 顾蒙 ﹞困於旅食，至书 《千字文》 ，授於聋俗，以换斗筲之资。” (3).喻低微、卑贱。 《后汉书·郭太传》 ：“早孤，母欲使给事县廷。 林宗 曰：‘大 丈夫 焉能处斗筲之役乎？’遂辞。” 晋 潘岳 《闲居赋》 ：“太 夫人 在堂，有羸老之疾，尚何能违 膝下 色养，而屑屑从斗筲之役乎。” 《旧唐书·文苑传上·崔信明》 ：“昔 申胥 海畔渔者，尚能固其节，吾终不能屈身伪主，求斗筲之职。” (4).喻人的才识短浅，气量狭窄。 《论语·子路》 ：“噫！斗筲之人，何足算也？” 《资治通鉴·汉灵帝光和 元年 》 ：“斗筲 小人 ，依凭 世戚 ，附托权豪，俛眉承睫，徼进明时。” 《东周列国志》 第七六回：“ 囊瓦 乃斗筲之辈，贪功侥幸。” (5).指才识短浅的人。 晋 陆机 《豪士赋》 序：“庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。” 清 顾炎武 《岁暮西还时李生云沾方读＜盐铁论＞》 诗：“片言折斗筲，笃论 垂青 史。” (6).谦辞。 《汉书·谷永传》 ：“ 永 斗筲之材，质薄学朽，无一日之雅。” 《后汉书·循吏传·孟尝》 ：“臣以斗筲之姿，趋走日月之侧。” 宋 孔平仲 《孔氏谈苑·南朝峭汉》 ：“ 弼 曰：‘臣斗筲之器，不足道。’”
词语分解
斗的解释 斗 ǒ 中国 市制容量单位（十升为一斗，十斗为一石）：斗酒只鸡（经常用作招待客人的简单酒食，家常便饭）。 量粮食的器具：斗筲之人（ 形容 人器量狭小，见识短浅）。 形容小 东西 的大：斗胆。 形容大东西的小：斗 筲的解释 筲 ā 一种盛饭用的竹筐：筲箕。斗（弖 ）筲（喻才短量浅）。 水桶：水筲。一筲水。 部首 ：竹。
手指斗，又称手指螺，是指手指上的指纹旋涡成有规律的圈。另一种称为簸箕，表现为无规则图案。十个手指上的斗的数量因人而异。在手相学里面也有一定的讲究。民间谚语：“一斗穷二斗富，三斗四斗卖豆腐，五斗六斗开当铺，七斗八斗把官做，九斗十斗享清福。”
手指的指纹为“斗”，具体表现为圆圈形状 的指纹条纹，而且由多个大小不等的同心圆组成，大多呈椭圆形等不规则、封闭形状的圆形。
而如果手指头的指纹为“簸箕”，不同于“斗的特征，指纹的形状大多像簸箕的形状一样，呈现的是开放性波浪形的线条。
对于大多数人来讲，人的手指头上的指纹，是既有“斗”，又有“簸箕”，个数不等，而像满手全是“斗”，或者全是“簸箕”就比较稀少了。
各地关于斗和簸箕的口诀
建邺区流传的“数手箩”：“一箩巧，二箩好，三箩四箩背稻草，五箩穷，六箩富，七箩八箩开当铺，九箩是秀才，十箩中状元”。
秦淮区流传的“数箩歌”：“一箩巧，二箩拙，三箩四箩会插舌，五箩六箩骑花马，七箩八箩中状元，九箩缺一十箩全，全箩上天会神仙”。
士的标准
原文
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
注释
①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。
译文
子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上 是士了。”
子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”
子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等 的士吧。”
子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”
读解
“士”是中国古代社会中的一个特殊阶层，与近代文化中的知 识分子相近。在商周时代，士属于贵族中的下层，到春秋时代，则 成了介于贵族与平民之间的一个特殊阶层。孔子生活在这个时代， 他本人也是这个阶层中的一页。所以，他和他的学生们对士有过各种论述。比较著名的如《里仁》篇孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又如《泰伯》篇曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？”这些论述，都近似于我们今天说知识分子是社会的良心一样， 对“士”给予了较高的评价，赋予了社会历史的重任。在本篇中， 孔子又与子贡讨论了不同层次的士的标准。
子贡与孔子讨论的第一个层次的士是参与国家大事的“入仕”的士，或者说是“用之则行”，“达则兼善天下”的士。子贡与孔子讨论的第二个层次的士是在乡赋闲，没有在朝廷做官的士，或者说是“舍之则藏”，“穷则独善其身”的士。子贡与孔子讨论的第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的“硁硁然小人哉”的士，这种士是勉强可以称得上的，实际上不太够格的士。这里尤其值得我们注意的是“言必信，行必果”的品质。不少格言、 座右铭一类的书籍都把“言必信，行必果”作为孔子的格言而加以传播推广，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）孔孟的论述一反一正而现 点却一脉相承，都是反对一味地“言必信，行必果”，要求“惟义所在”，一切用“义”来衡量。只要合乎“义”，也就‘唁不必信，行不必果”了。这种通权达变的思想是很值得我们注意的。一方面，孔子说过：“人而无信，不知其可也。”（《为政》）孟子也说这：“君子不亮（通“谅”，即信）。恶乎执？”（《孟子·告子下》） 君子不讲信用，怎么能有操守？孔子、孟子对“信”的论述都是 很多的。但另一方面，又的确不能拘泥固执于“信”上而不知变 通。这正如孔子与叶公谈论关于“直”的问题一样。叶公认为父 亲偷羊儿子告发是“直”，孔子却认为应该父为子隐，子为父隐， 这才是“直”。这是用孝、慈的礼数来变通。同样的，在“信”的 问题上也一样，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通。 比如说你对你的敌人也讲信用，那岂不是太书呆子气了吗？
所以，我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原 则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，实际上也蕴含着这样的道理在内。
1、释义：器量狭小的人，哪里能数得上呢？
2、原文
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
3、注释
①士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。
②果：果断、坚决。
③硁硁（kēnɡ）：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
④斗筲（shāo）之人：器量狭小的人。
4、译文
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”
子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
