作为幕府时代标志性阶层的日本武士，既是支撑幕府形成与发展的重要组成部分和最重要的阶层，也是推翻幕府统治的第一推手。明治时期，日本武士的命运发生了巨大的变化。
武士崛起：迈入幕府时代
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8世纪日本中央***逐渐衰落，强势贵族和地方豪强们纷纷兴起，这为武士群体的诞生创造了条件。公元1192年，源赖朝建立了镰仓幕府，武士专权的时代正式来临。
▲ 镰仓幕府初代征夷大将军源赖朝
武士的各项规范制度也随着时间推移不断地完善。首先就是御家人制，这种制度与欧洲中世纪的封君封臣制度有些许相似，武士们要对自己的恩主效忠和服军役，而恩主也要对武士予以一定的保护。此后，幕府通过颁布纲领性文件《贞永式目》来进一步强化武士的行为准则和精神等方面。
武士群体能够繁荣壮大还要得益于他们的「好运气」。蒙古帝国的两次入侵未能得逞；后醍醐***主导的「建武中兴」也未能真正撼动幕府的统治。
▲ 日本武士与蒙古军队作战
到了丰臣秀吉和德川幕府时代，武士们的特权被进一步放大。丰臣秀吉极力推行兵农分离、身份制度，此外还有一种名为「刀狩令」的法令，即要求没收农民手中一切武器，令农民们时代专心务农。
德川幕府继续推进武士的特殊性，其创建者德川家康颁布了《家康遗训百条》来表明武士的尊贵地位，农商等必须尊重武士，武士还拥有「格杀勿论」的权力。
▲ 日本武士的装备
武士群体占据了日本社会的金字塔高位，但「锁国令」之下的德川幕府在近代历史潮流中逐步落后，面临严重危机。
武士觉醒：尊王攘夷之路
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1854年2月11日的「黑船***」对于日本来说是极大的屈辱。「闭关锁国」的德川幕府无力阻止美国人佩里所率领的舰队。
在美国的武力威胁下，德川幕府不得已签订了丧权辱国的《神奈川条约》，从此对外「开放」。随后，英国、荷兰、法国、俄国等趁火打劫，弱小的日本只得签订《安政五国条约》，似乎大清帝国所面临的厄运也要降临到日本的身上。
▲ 黑船***
强大的外敌迫使有识之士思考国家的出路，西南四藩的武士们成了其中的代表。他们深刻地认识到只有革除幕府弊政、求知于世界才能拯救日本。
吉田松阴曾试图跟随佩里舰队赴美学习，他认为日本陷入危机全是因为幕府诸藩将士皆心术不正，不能为国家为忠义而死。佐久间象山等人则是提出「和魂洋才」一说，提倡在学习西方技艺的同时注重维护日本的传统文化，将西洋技术与东洋道德调和。
此外，久坂玄瑞、高杉晋作等人提出「草莽论」，为推翻德川幕府作了思想上的准备。诸多的思想流派汇集在一起，形成了「尊王攘夷」运动。
西南诸番的思想及改革引发了幕府当局的不满。大臣井伊直弼发起了「安政大狱」，将吉田松阴等人处死，这一举动引发更为激进的「倒幕运动」。岩仓具视、西乡隆盛、木户孝允、大久保利通等人推翻德川幕府的态度十分坚决，迫使当德川庆喜实行奉还大政于刚登基的明治***睦仁。
但这也只是德川幕府的缓兵之计罢了，不满的诸藩军队发起了征讨德川的战争，并在鸟羽、伏见之战中将其彻底击溃。日本的幕府时代由此结束，新的时代将由明治***和一批仁人志士开启。
▲ 倒幕运动
武士衰落：明治维新改革
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新***初立，百废待兴，诸多繁杂的问题亟待解决，大刀阔斧的改革势在必行。明治***发出的「五条誓约」中明确表示改革封建旧制度、复兴大和民族的决心。
首先，明治***对封建制度予以废除。废藩置县这一举措将过去难以驾驭的地方大名们严重削弱，中央***的权威得到了加强。初期的改革中，武士群体成了改革的重点对象。
封建的身份制度和武士特权被取消，着力实行「四民平等」。武士特权包括：统治权、封建财产权、垄断军职权，还有对平民的「格杀勿论」权。***的改革对于武士们来说是一次巨大的打击，但这还不算完。
▲ 明治***
1876年，***出台「金禄公债」方案，用以赎买武士所享有的封建财产特权，武士们的俸禄成了公债，失去经济来源的武士们开始出卖劳动力、变为小商人、自由职业者…
上述所言也只是初期的措施。1873年岩仓具视、伊藤博文、大久保利通等人出使西方归国后，明治***制定了「殖产兴业」、「文明开化」和「富国强兵」三大政策。
明治***运用国家权力发展资本主义，大力扶持与官方联系密切的资本家；大力倡导西化，大量传统被抛弃。「富国强兵」是改革的重中之重，山县有朋提倡实行「征兵制」，建立一支忠于***、规模更大的「皇军」作为常备军队。这样一来，武士们最大的职能也被取缔了。
▲ 日本皇军
一直致力于维护武士地位的西乡隆盛也是颇为无奈，他在为***而战的斗争中从未犹豫，可当改革的「利刃」砍向武士群体时，他极为悲愤和不满。他曾积极主张征讨朝鲜，为「游手好闲」的武士们某一条出路，这一建议遭到了无情的否定，明治***认为应当内政优先，征伐之事第二。
如果说武士们的生命如同樱花一般，那此时的西乡隆盛也清楚的看到那比樱花更为令他们珍视的荣誉，此时已经轻轻地落去了，忧郁的他选择辞去***中的职务。
武士哀歌：鹿儿岛抗争
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一系列卸磨杀驴的改革令武士阶层极度不满，反抗此起彼伏，鹿儿岛是最为著名的一次。作为日军元老之一，西乡隆盛很清楚近代军队的威力，他在老家鹿儿岛县开起了「私学校」。
这里不教授算术作文、绘画音乐，而是天天教授开枪放炮，日日练习行军列阵！而且广开分校，招收的学生全是仇视***的各地士族，鹿儿岛县内的中下级官员也纷纷在西乡隆盛的私学校里做***干部，俨然缔造国中之国。
1876年，明治***出台了《废刀令》，除了军队和警察外一律不得携带武器，这彻底激怒了武士阶层。西乡隆盛抓住机遇，顺从「民意」，掀起了反抗明治***的斗争。明治***对于这些落魄的武士也是毫不手软，山县有朋带领6万余人的大军前来平叛。
▲ 鹿儿岛之战
战争初期，人数处于劣势的武士们一度取得了优势，经验丰富的武士组成的「拔刀队」屡屡发动奇袭大破敌兵。但***军也很快调整了策略，依托武器装备优势在熊本取得了胜利，并稳扎稳打攻入了***岛。
1877年8月15日，双方迎来了大决战。仅剩约3500人的武士军退无可退，返身与5万余追击的官军殊死一搏，结果不言而喻，很快被官军包围，西乡隆盛下令「今日唯有奋死决战而已，诸队愿降则降，愿死则死…」
大部分残兵向官军投降，剩余约千人誓死追随西乡。西乡隆盛带领这上千死士从官军包围圈薄弱处突围，接下来14天内奔袭400公里，竟然杀回了老家鹿儿岛县，这只是强弩之末了。绝望的西乡隆盛切腹自尽，***军以损失6万余人的代价消灭「反贼」。
▲ 西乡隆盛雕像
数年后，明治***给西乡隆盛立了雕像以供后人景仰。明治微信是以迈向现代化为目标，曾经建立战功的封建武士难以承受剧变，***没有出台配套的安置措施造就了武士的悲剧。
武士存续：武士道精神
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武士虽成历史，但其精神流传下来，武士道精神一直影响着日本人。明治***成立的「皇军」极度提倡效忠***，战死沙场、马革裹尸是他们最高的荣誉。日本军队极度推崇精神力量，狂热的军国主义分子荒木贞夫就认为日本军队的精神力量绝不会惧怕物质力量。
不投降主义深深地刻在了日本军人的脑海里。二战日军的投降者和战死者的比例令人惊讶，北缅会战时这一比例达高达1：120。
▲ **《最后的武士》
武士阶层虽早已消失，但日本人的行为及精神很大程度上受到其影响。最后推荐**《最后的武士》。该片虽与真实历史有些许出入，但总体上反映了武士最后的历史。
译文如下：
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力，（秦孝公）有统一天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，***结盟，商议削弱秦国，不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，***用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。
在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。
在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。
秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。于是，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。
秦国凭借这有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。
原文：
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。
作者：汉·贾谊
文本解读
西汉贾谊《新书》篇名，分上、中、下篇。总结秦王朝兴灭的经验教训。认为秦之所以能灭六国而统一天下，是因为秦自孝公以来“内立法度，务耕织，修宋战之具，外连衡而斗诸侯”，“及至始皇奋六世之余烈，振长策而御宇内”，符合了当时人民要求和平、统一，过安定生活的愿望，“即元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上”。
秦之所以二世而亡，则是由于它不懂得“攻守之势异”，而“仁义不施”、暴虐天下，“百姓困穷”、“刑戮相望于道，而天下苦之”、“百姓怨望而海内叛矣”的结果。他指出“取与守不同术”，取天下“高诈力”，安危者“贵顺权”。
秦统一六国后，“其道不易，其政不改”，故随之灭亡。提出统治之道“务在安之而已矣”，主张君子为国，“审权势之宜，去就有序，变化因时”，“施仁义”于民，用封建道德教化守天下。
安老怀少 安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
出处：《论语·公冶长》：“子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”
傲慢不逊 逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
出处：《汉书·萧望之传》：“有司奏乐君责使者礼，遇丞相无礼，廉声不闻，敖（傲）不逊。”
白首北面 北面：古以南面为尊，北面为卑，此指学生敬师之礼。谓年老犹拜师受业。
出处：《文中子·立命》：“夫子十五为人师焉，陈留王孝逸先达之傲者也，然白首北面岂以年乎？”
白眼相看 看别人时眼睛朝上或旁边，现出白眼珠，表示轻蔑，不屑一顾，对人不礼貌。
出处：宋·杨万里《诚斋集·都下和同舍李元老承信赠诗之韵》第四卷：“尽今俗客不妨来，白眼相看勿分剖。”
百年树人 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。”
百世之师 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
出处：先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”
鼻孔朝天 仰起头来鼻孔朝天。形容高傲自大。
出处：见“鼻孔撩天”。
鄙夷不屑 指轻视；看不起。
出处：叶圣陶《倪焕之》九：“难得笑的平板的脸上却浮着鄙夷不屑的笑意。”
不堪入耳 堪：可，能；入耳：听。指说的话使人听不进去（多指脏话）。
出处：明·李开先《市井艳词序》：“二词哗于市井，虽儿女子初学言者，亦知歌之，但*艳亵狎，不堪入耳。”
不堪造就 指没有培养前途。
出处：茅盾《蚀·追求》八：“第三是学生们既然做不出文章，便是不堪造就，应当淘汰出去──这是清校。”
不屑一顾 不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。
出处：明·方孝儒《送龚彦佐序》：“夫禄之以天下而系马千驷，常人思以其身易之而不可得，而伊尹不屑一顾视焉。”
出言无状 说话放肆，没有礼貌。
出处：明·吴承恩《西游记》第三十三回：“这泼猴头，出方无状。”
传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。
出处：唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”
大模大样 形容态度傲慢，目中无人的样子。
出处：明·王世桢《鸣凤记》第二十三出：“又见他烈烈轰轰，呼呼喝喝，大模大样，前遮后拥，把那街上闲人尽打开。”
董狐直笔 董狐：春秋时晋国的史官。直笔：根据事实，如实记载。指敢于秉笔直书，尊重史实，不阿权贵的正直史家。
出处：《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说“赵盾弑其君”。为赵盾所杀。后孔子称赞说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”
飞扬跋扈 飞扬：放纵；跋扈：蛮横。原指意态狂豪，不爱约束。现多形容骄横放肆，目中无人。
出处：《北史·齐高祖纪》：“景专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。”
奉如神明 象对待神灵那样崇奉。形容对某人或某种事物极其尊重。
出处：语出《左传·襄公十四年》“敬之如神明”。
奉若神明 奉：信奉；神明：神。崇拜得象迷信者敬神那样。形容对某些人或事物的盲目尊重。
出处：《左传·襄公十四年》：“敬之如神明。”
佛头著粪 往佛像的头上拉粪。比喻美好的事物被亵渎、玷污。
出处：宋·释道原《景德传灯录》：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师云：‘有。’崔云：‘为什么向佛头上放粪？’师云：‘是伊为什么不向鹞子头上放？’”
鸿案鹿车 比喻夫妻之间相互尊重，相互体贴，同甘共苦。
出处：鸿案：《后汉书·梁鸿传》载有梁鸿之妻举案齐眉的故事，后用以指夫妻相敬如宾。鹿车：《后汉书·鲍宣妻传》载有鲍宣与妻共驾鹿车归乡的故事。后用以指夫妻同甘共苦。
教无常师 受教育不必有固定的老师。
出处：《尚书·咸有一德》：“德无常师，主善为师。”
敬贤爱士 尊重和爱护有才德的人。
敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
出处：《晋书·张轨传》：“实子安逊，学尚明察，敬贤爱士，以秀才为郎中。”
敬贤重士 尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
口传心授 指师徒间口头传授，内心领会。
出处：明·解缙《春雨杂述·评书》：“学书之法，非口传心授，不得其精。”
老师宿儒 宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”。
路柳墙花 路边的柳，墙旁的花。比喻不被尊重的女子，指。
出处：元·王晔《水仙子·答》曲：“从来道水性难拿，从他赸过，由他演撒，终只是个路柳墙花。”
能者为师 会的人就当老师。即谁会就向谁学习。
出处：《礼记·学记》：“能博喻，然后能为师。”
墙花路草 比喻不被人尊重的女子。旧时指。同“墙花路柳”。
出处：明·徐复祚《红梨记·诗要》：“非执拗，那壁厢是墙花路草，怎比得日边红杏倚云高？”明·高濂《玉簪记·词媾》：“如本是柔枝嫩条，休比做墙花路草。”
墙花路柳 墙边的花，路旁的柳。比喻不被人尊重的女子。旧时指。
出处：明·高明《二郎神·秋怀》套曲：“风流。恩情怎比，墙花路柳？记待月西厢，和你携素手。”
青出于蓝 青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。
出处：《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”
青过于蓝 青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。同“青出于蓝”。
出处：宋·朱熹《答吕季克书》：“其所著书乃如此，若《原说》者，则可谓青过于蓝矣。”宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·山谷下》：“东坡盖学徐浩书，山谷盖学沈传师书，皆青过于蓝者。”
青眼相看 青眼：眼睛正视，黑眼珠在中间，比喻对人尊重或喜欢。形容以看得起的态度相待。亦作“青眼相待”、“青眼待”。
孺子可教 指年轻人可培养。
出处：《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”
三衅三浴 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
出处：《国语·齐语》：“比至，三衅三浴之，桓公亲逆之于郊，而与之坐而问焉。”
三薰三沐 ①多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同“三衅三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培，提携。
三浴三衅 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
出处：《国语·齐语》：“比至，三衅三浴之，桓公亲逆之于郊，而与之坐而问焉。”
上谄下渎 谄：奉承；渎：轻慢，亵渎。奉承上级，轻慢下属。
出处：《易·系辞下》：“君子上交不谄，下交不渎。”
师道尊严 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。
出处：《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
师严道尊 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。
出处：《荀子·致士》：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师。”《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
识才尊贤 能识别并尊重有才能的人。
授业解惑 授：教，传授。惑：疑难。传授学业，解除疑难。
斯文扫地 斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
出处：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”
肆言詈辱 肆：任意妄为，放肆。詈：骂。辱：侮辱。毫无畏惧地侮辱谩骂。
桃李之教 指老师的教诲。
无师自通 没有老师的传授就能通晓。
出处：唐·贾岛《送贺兰上人》诗：“无师禅自解，有格句堪夸。”
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
出处：语出《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
学如穿井 穿：凿通。求学如同凿井。比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。
学无常师 求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。
出处：《论语·子张》：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”
言传身教 言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
出处：《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”
一字之师 改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
出处：宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。”
衣钵相传 中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。
出处：《旧唐书·神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”
*词秽语 不健康的言词。同“*词亵语”。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第一回：“*词秽语，概所不录。”
*词媟语 *：*秽；媟：狎，轻慢。放荡*秽、低级趣味的话。
*言狎语 轻狎的言词；*秽的言词。同“*言媟语”。
*言媟语 轻狎的言词；*秽的言词。
折节待士 指屈己待人。
出处：《周书·邵广传》：“时晋公护诸子及广弟杞国公亮等，服玩侈靡，逾越制度，广独率由礼则，又折节待士，朝野以是称焉。”
折节下士 折节：屈己下人。屈己下人，尊重有见识有能力的人。
出处：《三国志·魏志·袁绍传》：“绍有姿貌威容，能折节下士，士多附之，太祖少与交焉。”
尊年尚齿 年：年龄。尚：崇尚。齿：岁数。指尊重老年人。
出处：唐·令狐德棻等《周书·武帝上》：“尊年尚齿，列代弘规，序旧酬劳，哲王明范。”
尊师贵道 尊敬师长，尊重其所传之道。
出处：南朝宋·范晔《后汉书·儒林列传上》：“帝谓孔僖曰：‘今日之会，宁于卿宗有光荣乎？’对曰：‘臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德；至于光荣，非非所敢承。”
尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。
出处：《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”
尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。
出处：《孟子·公孙丑上》：“ 孟子曰：‘ 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。’”
名师出高徒 高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。
人间重晚晴 原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
出处：唐·李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”
桃李遍天下 比喻学生很多，各地都有。同“桃李满天下”。
桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。
出处：《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。”
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
出处：《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
十年树木，百年树人 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
身先士卒 壮士断腕 壮士解腕 礼贤下士
士别三日,当刮目相待
千人诺诺,不如一士谔谔
金闺国士 士农工商
士别三日,刮目相看
二桃杀三士 达士通人 白衣秀士 青藜学士
青钱学士 国士无双 白屋之士 雅人韵士
烈士暮年,壮心不已
仁人志士 绩学之士 开科取士 博士买驴
法家拂士 志士仁人 爱人好士
士为知己者死 狷介之士
千夫诺诺,不如一士谔谔
饱学之士 招贤纳士 纳士招贤 士可杀不可辱
士饱马腾 有识之士 轻财重士 傲贤慢士
嫉贤傲士 不栉进士 瘦羊博士 折节下士
鹤鸣之士 知人下士 士死知己 一介之士
岩穴之士 一目之士 仁人义士 烈士徇名
名士风流 高人雅士 熊罴之士 端人正士
材士练兵 椎牛飨士 众人国士 斗方名士
谦恭下士 绿林豪士 敬贤礼士 身先士众
解甲休士 南郭处士 文人墨士 折节待士
斗酒学士 躬先士卒 高人逸士 有志之士
谦躬下士 敬贤爱士 高斋学士 骚人雅士
文房四士 筑台募士 求贤下士 通儒达士
文人学士 敬贤重士 骚人墨士 养贤纳士
敬贤下士 轻财敬士 轻财好士 绿林豪士
芝士蛋糕的制作方法如下：
材料：奶油奶酪（芝士奶油）250克，牛奶150毫升，糖80克，鸡蛋3个，玉米淀粉20克，低筋面粉2大勺，葡萄干60克，柠檬皮屑半个，动物性淡奶油130毫升，柠檬汁5毫升。
做法：
1、蛋白和蛋黄分离。把三个蛋黄打散，加入50毫升牛奶，再加入玉米淀粉。搅拌均匀，需要搅拌到玉米淀粉完全溶解，变成无颗粒状态的蛋奶液备用。
2、将100毫升牛奶与20克糖混合，放入可以高温加热的容器中，用小火煮沸后关火。
3、立即倒入步骤1的蛋奶液，搅拌均匀，然后开小火继续煮至浓稠状的蛋黄糊，离火冷却备用。
4、把奶油奶酪（芝士奶油）在室温下软化后，用打蛋器打至顺滑，加入冷却后的蛋黄糊，再加入130毫升的鲜奶油和半个柠檬皮屑，搅拌均匀。
5、筛入面粉，搅拌匀。
6、倒入葡萄干，拌匀成芝士糊。
7、开始打发蛋白，在蛋白里加入柠檬汁，将蛋白打至粗泡后，分三次加糖打发，打到湿性发泡即可。
8、盛1/3蛋白霜倒入芝士糊里，用橡皮刀从底部向上翻拌均匀（不要划圈搅拌，以免蛋白消泡）。再把剩下的蛋白霜全部倒入芝士糊里，继续用橡皮刀翻拌均匀。
9、把拌好的蛋糕糊倒入模具，抹平。端起来在灶台上用力震两下，把内部的大气泡震出来。在烤盘里注水，然后用锡纸将蛋糕模的底部包住，放入注水的烤盘里，再放进预热好的烤箱，中下层，150度，烤2个小时左右。
10、烤好后立即从烤箱中取出，冷却后脱模，在表面刷些柠檬汁和橙汁，放冰箱冷藏过夜后再食用。
1、〈数〉
(1)?(指事。“一”是汉字部首之一。本义:数词。大写作“壹”。最小的正整数。常用以表示人或事、物的最少数量)
如：一碗水往平处端(办事公正不偏袒)；一拳正打在心窝(一下说到要害处)；一人做一人当(敢做就敢于承认，绝不连累别人)；一客不烦二主(托一人能办的事，就不再打扰第二个人)。
(2)?序数的第一位?[first]
如：一紧二罢休(指先紧后慢、最后不了了之的官场办事作风)。
(3)?若干份中的一份或整数以外的零头?[odd]
如：一脚(动物身体的四分之一，一条腿的部分）。
(4)?表示动作一次或短暂?[single;only one]
如：一拿一个着(一下子就拿住)
(5)?某一个?[certain]。如:忽见一个从前方来;一天;一次;一夜(指某夜);一能(某一项专长或技能)
(6)?每;各?[every time;each]。如:一桌十人;一日三餐
(7)?另;又?[another]。如:蝉一名知了
2、〈形〉
(1)?全;满?[whole;full]
如：一罟(全部;一点不留)；一是(全赁)。
(2)?相同;一样?[same]。如:一个稿子(一模一样);一便价(一式的;一律的);一似(好像;似同);一同(相同;一样);一理(同一准则)
(3)?齐一;联合?[joint;combined]。如:一缴过儿(一起);一搭儿(一答里。一起;一块儿);一合儿(一同;一起);一就(一并;一起);一心(同心;齐心);一堆(一起;一块);一淘(一道;一路);一派(一齐);一体(一起;一块)
(4)?统一?[unified;unitary]
如：一正(统一法度政令);一匡(使得到匡正);一法(统一的法令);一是(犹言统一的标准);一量(统一度量);一统天下(统一全国)
(5)?专一?[single-minded;concentrated]
如:一德无暇(一心一意，没有一点虚情***意);一心一计(一心一意)
(6)?纯一不杂?[pure]。如:一青(犹纯青);一抹黑(形容一团漆黑);一纯(心地纯一)
(7)?独?[single;alone]。如:一目(独眼);一取(独取);一眼(一只眼睛。特指独存一眼);一尊(独尊)
3、〈副〉
(1)?都，一概?[all]
如：一划(一律);一回(一概);一弄(一切;全体);一抹光(全都包括在内);一往(一概;一律);一括(犹言总括);一是(一概)
(2)?很;甚?[very]。如:一无性天(非常虚伪);一力价(极力地);一撮儿(极其;百般)
(3)?始终?[straight;always;all along]。如:一象(一像。一向;从来);一起(一向;向来);一行(一向;一直);一了(一直;从来);一往(犹一向)
(4)?一经?[once;in case]
如:一膺新命(一旦接受朝廷的任命);一觉(一旦);一头(一旦);一投(方言。一等到;一旦)
(5)?犹一一?[one by one;one affer another]。如:一略数(谓一一略举);一听(一一倾听)
4、〈名〉
初次，第一次;开始?[first;begin]。
如：一箭上垛(比喻旗开得胜，首次就达到目的)：一生人(初次卖做奴婢的女子)：一头里(原来;起先);；一见如旧(一见如故。初次相见意气相投，有如故交)。
百度百科-一 （汉语汉字）
”士“的笔顺是横、竖、横，笔画一共是3画。
”士“的结构是独体结构。
”士“作名词：女士，男士。”士“作动词：做官，同“仕”。
“士”为谜底的谜语：
存其心得其志 （打字一）。有心得志（打一字）。翻个跟头就干 （打一字）。
鼙鼓壮志声声存（打一字谜）。有心得志 （打字一）。***之后泪双流（打一字谜）。
是念上声 （打一字）。
“士”字成语：
解甲休士、敬贤礼士、狷介之士、绿林豪士、谦躬下士、求贤下士、骚人雅士、文人学士、熊罴之士、养贤纳士、缀辞之士、柱石之士、皮相之士、枯槁之士、佐命之士、青牛道士、士穷见节、方正之士、山谷之士、士马精强、爱人好士、端人正士、法家拂士、高人逸士。
开科取士、礼贤下士、烈士徇名、轻财重士、仁人义士、壮士断腕、二桃三士、绿林豪士、海岱清士、礼士亲贤、礼贤接士、息军养士、能士匿谋、推毂荐士、推贤进士、游侠骑士、及门之士、一士之智、久役之士、不羁之士、山林之士、斗方名士、高斋学士、敬贤爱士、身先士众。
