1. “全”字开头的四字词语或成语
全神贯注 贯注：集中。全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
全始全终 全：完备，齐全；终：结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
全无心肝 比喻不知羞耻。
全国一盘棋 指全国各部门在中央统一领导下，全面安排，互相协作。
全力以赴 赴：前往。把全部力量都投入进去。
全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
全知全能 无所不知，无所不能。
全心全意 投入全部精力，一点没有保留。
全璧归赵 同“完璧归赵”。
全功尽弃 功：功效，功绩；弃：丢掉。全部功效都丧失干净。
全军覆灭 整个军队全部被消灭。比喻事情彻底失败。
全民皆兵 谓把能参加战斗的人民全都武装起来，随时准备歼灭入侵之敌。
全能全智 见“全智全能”。
全盘托出 连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。
全神灌注 同“全神贯注”。
全神关注 一心注意。
全身远害 远：离。保全生命，远离灾害、危害之地。亦作“远害全身”、“全身远祸”、“潜身远祸”。
全智全能 无所不知，无所不能。
全局在胸
2. 工字开头的四字成语有什么词目工工整整 拼音gōng gōng zhěng zhěng 名词解释 （1）.指对仗工稳齐整. 清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·岳王论》：“ 吴谷人 祭酒《岳忠武论》……结句云：‘人间之铁案无私，请质东南山行者；天半之神旗高卓，试看大小眼将军.’向特爱其工整.” 郑振铎 《插图本中国文学史》第十一章：“﹝ 陆机 ﹞《猛虎行》诸作，宜可刚劲猋发，而亦乃靡弱工整，亦足见其才之所限.” （2）.细致整齐. 巴金 《寒夜》二六：“那一迭信笺上全是她的笔迹，字写得相当工整，调子却跟往常不同.” 罗广斌 杨益言 《红岩》第五章：“那些稿件，全是用工整而秀丽的字抄写的.”。
3. “全”字开头的四字词语全功尽弃
功：功效，功绩；弃：丢掉。全部功效都丧失干净。
全军覆没
整个军队全部被消灭。比喻事情彻底失败。
全力以赴
赴：前往。把全部力量都投入进去。
全神贯注
贯注：集中。全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
全始全终
全：完备，齐全；终：结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
全受全归
封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
全无心肝
比喻不知羞耻。
全心全意
投入全部精力，一点没有保留。
全知全能
无所不知，无所不能。
全智全能
无所不知，无所不能。
4. 成语大全之M字打头的四字成语莫辨楮叶 莫：不；辨：分辨。
不能分辨楮叶的真***。比喻模仿逼真或以***乱真。
莫测高深 高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容（多不用在正面，带贬义）。
莫此为甚 没有什么能超过这个的了。多指不良倾向或形势严重。
莫敢谁何 没有谁敢怎么样。 莫可究诘 究：追查；诘：追问。
无法追问到底。 莫可名状 名：用言语说出；状：描绘，形容。
不能用言语来形容。指事物极复杂微妙，无法描述。
莫明其妙 说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。
莫名其妙 说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。
莫逆之交 莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指非常要好的朋友。
莫为已甚 不做得太过分。多指对人的责备或责罚适可而止。
麦穗两歧 一根麦长两个穗。比喻年成好，粮食丰收。
麦饭豆羹 羹：汤。指粗劣食品。
用来比喻生活水平低下。 麦丘之祝 指直言之谏。
麦穗两岐 ①一麦两穗。旧时以为祥瑞，以兆丰年。
亦用以称颂吏治成绩卓著。②比喻相像的两样事物。
麦秀两岐 岐，同“歧”。一株麦子长出两个穗子。
为丰收之兆，多用来称颂吏治成绩卓著。同“麦秀两歧”。
麦秀两歧 ①一株麦子长出两个穗子。为丰收之兆，多用来称颂吏治成绩卓著。
②唐教坊曲名。 麦秀黍离 哀伤亡国之辞。
还有很多。
5. （月）字开头的成语有那些月异日新 月夕花晨 月缺花残 月明千里 月落星沈 月地云阶 月明星稀 月黑风高 月白风清 月没参横 月明千里 月旦春秋 月盈则食 月满则亏 月 字开头的成语：月白风清 形容月夜的明朗幽静 月地云阶 指仙境或美境 月黑风高 语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云：‘月黑夜，风高放火天.’”后用以比喻险恶的环境 月朗星稀 同“月明星稀” 月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文.语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状.” 月落参横 亦作“月没参横”.月亮已落，参星横斜，形容夜深.参，二十八宿之一.《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐.”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老.”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止.”一说，形容天色将明.首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横，但惆怅而尔.” 月落星沉 见“月落星沈” 月落星沈 亦作“月落星沉”.谓天色将明 月满则亏 月圆则缺.比喻事物发展到极点则开始衰退 月貌花容 形容女子容貌姣美 月没参横 见“月落参横” 月明千里 月光普照大地.语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月.”后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故 月明星稀 皓月当空，星星稀少 月缺花残 比喻美女之死或美好事物遭受摧残 月夕花朝 借指良辰美景 月夕花晨 见“月夕花朝” 月下花前 唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前.”本指美好的憩游环境.后多指易触发男女情思的环境 月下老儿 见“月下老人” 月下老人 亦作“月下老儿”.神话传说中掌管婚姻之神.典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》.略谓：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书.固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳.”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳.以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭.”后多用作媒人的代称 月异日新 同“日新月异” 月盈则食 谓月满时才发生月食.亦用以比喻盛极则衰 月圆花好 ①花好月圆.象征幸福美满.常用作祝颂之词.语出宋晁端礼《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆.”②比喻良辰美景 月晕础润 比喻事情将会发生的先兆 月晕而风，础润而雨 月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨.比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情 月晕知风，础润知雨 见“月晕而风，础润而雨” 月值年灾 谓时运不济而遭灾祸。
理论知识或智慧的顺序（按知识或智慧的用途排列）：
1、生产生活必需品的知识。
2、生产人类品的知识。
亚里士多德说：“当初，谁发明了超越世人官能的任何技术，就为世人所称羡；这不仅因为这些发明有实用价值，世人所钦佩的正在他较别人敏慧而优胜。迨技术发明日渐增多，有些丰富了生活必需品，有些则增加了人类的；后一类发明家又自然地被认为较前一类更敏慧，因为这些知识不以实用为目的。”
3、数学知识。
亚里士多德说：“在所有这些发明相继建立以后，又出现了既不为生活所必需，也不以人世快乐为目的的一些知识，这些知识最先出现于人们开始有闲暇的地方。数学所以先兴于埃及，就因为那里的僧侣阶级特许有闲暇。”
4、形而上学知识。
亚里士多德说：“我们在“***学”中曾已讲过技术与知识与各种官感的分别；这里所要讨论的主题是大家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；因此，如上所述，有经验的人较之只有些官感的人为富于智慧，技术家又较之经验家，大匠师又较之工匠为富于智慧，而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。这样，明显地，智慧就是有关某些原理与原因的知识。”
《形而上学》第一卷第二章
根据亚里士多德的意见，由于人的智慧在人的知识中，所以一个人的智慧程度就与他所占有的知识及知识中智慧的含量成正相关。哲学家既然是拥有最多智慧的人，也就必然是拥有全部知识的人。但全部知识的获取几乎是不可能的，所以，哲学家获得的实际上是与全部知识等价的最少量知识，这些知识就是形而上学知识。因为哲人占有的形而上学知识相当于全部知识，所以他是全知的。既然全知的，也就是全能的。因此，哲人也就是全知全能的神，或者上帝。亚里士多德说：他在此章所解决的问题是“我们所探索的学术是何性质，以及全部研究所必须达到的是何标准。”他确实解决了形而上学智慧的研究者，概念，研究方法，研究的主观目的，研究者的主体条件，研究的荣耀和客观可能性和研究对研究主体的影响等问题。
一、论哲人
1、哲人是全知的。
亚里士多德说：“哲人知道一切可知的事物，虽于每一事物的细节未必全知道”；“谁能懂得众人所难知的事物我们也称他有智慧（感觉既***所同有而易得，这就不算智慧）”；“为这门学术本身而探求的知识总是较之为其应用而探求的知识更近于智慧，高级学术也较之次级学术更近于智慧”。
2、哲人是全能的。
亚里士多德说：“哲人应该施为，不应被施为”；又说：“谁能更擅于并更真切的教授各门知识之原因，谁也就该是更富于智慧”。
3、哲人是人的主。
亚里士多德说：“他不应听从他人，智慧较少的人应该听从他。”
二、论形而上学智慧
1、智慧是原因和原理的知识。
亚里士多德说：“因为我们正在寻求这门知识，我们必须研究“智慧”〈索非亚〉是哪一类原因与原理的知识。如果注意到我们对于“哲人”的诠释，这便可有较明白的答案。”
2、智慧是最高级的普遍知识。
亚里士多德说：“这样，博学的特征必须属之具备最高级普遍知识的人；因为如有一物不明，就不能说是普遍。”
3、智慧是人类最难知的知识。
亚里士多德说：“而最普遍的就是人类所最难知的；因为它们离感觉最远。”
三、论哲学研究的方法
1、哲学特重基本原理。
亚里士多德说：“最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精确，例如算术与几何〈度量〉。”
2、哲学研究万物的原因。
亚里士多德说：“研究原因的学术较之不问原因的学术更为有益；只有那些能识万物原因的人能教诲我们。”
3、哲学研究最可知的事物。
亚里士多德说：“知识与理解的追索，在最可知事物中，所可获得的也必最多（凡为求知而求知的人，自然选取最真实的也就是最可知的知识）；原理与原因是最可知的；明白了原理与原因，其它一切由此可得明白，若其次级学术，这就不会搞明白的。”
4、哲学研究每一事物所必至的终极。
亚里士多德说：“凡能得知每一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级学术；这终极目的，个别而论就是一事物的“本善”，一般而论就是全宇宙的“至善”。上述各项均当归于同一学术；这必是一门研究原理与原因的学术；所谓“善”亦即“终极”，本为诸因之一。”
四、论哲学研究的目的、条件、荣耀和可能性、对研习者的影响
1、研究学习哲学的目的是脱出愚蠢，获得智慧。
亚里士多德说：“就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造学术。古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）；他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。”
2、从事哲学的条件是已经获得了生活必需品和人类品。
亚里士多德说：“这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。这样，显然，我们不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。”
3、获得哲学知识（智慧）是最荣耀的，也是可能的。
亚里士多德说：“要获得这样的知识也许是超乎人类的能力；从许多方面想，人类的本性是缧絏之中。照雪蒙尼得的话，“自然的秘密只许神知道”，人类应安分于人间的知识，不宜上窥天机。如诗人之语良有不谬，则神祇亦复怀妬，是故人之以此智慧（洩漏天机）胜者，辄遭遇不幸。然神祇未必妬（古谚有云：诗人多谎），而且人间也没有较这一门更为光荣的学术。因为最神圣的学术也是最光荣的，这学术必然在两方面均属神圣。于神最合适的学术正应是一门神圣的学术，任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确正如此：（1）神原被认为是万物的原因，也被认为是世间第一原理。（2）这样的一门学术或则是神所独有；或则是神能超乎人类而所知独多。所有其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。
4、修习哲学的结果会丧失对万象的惊异。
亚里士多德说：“可是，在某一含义上，修习这一门学术的结果恰与我们上述探索的初意相反。所有的人都从对万象的惊异为开端，如傀儡自行，如冬至与夏至，如“正方形的对角线不能用边来计量”等，说是世上有一事物，即便引用最小的单位还是不能加以计量，这对于所有未明其故的人正是可惊异的。然而实际恰正相反，依照古谚所谓“再思为得”，人能明事物之故，而后不为事物所惑；对于一个几何学者，如果对角线成为可计量的，那才是世间怪事。”
依第一卷前两章论中西文化分野 很早的时候，人们就萌发了成为全知全能者的愿望。但在中外的表现有所不同。
1、双方都认为实现的路径是，把全体事物的问题转化为少量事物的问题。
2、这少量事物就是智慧，在中国也叫道，在西方也叫原理。
3、获得智慧，中国凭经验参悟，西方凭学术研究。
4、中国认为智慧得来甚难，得到后又不能传授别人，只能任其随着自己肉身的灭亡而消失。西方则认为虽得来甚难，但一旦得到，即可传授他人，能否传授给他人是判断自己是否得到的标准。
5、中国认为智慧和文字无关，非文字所能表达，不立文字，道人都认为自己已经得到了全部智慧，但无法验证，实际上不过是自欺欺人，历史虽不断延伸，终不能积累起什么来，形成了中国人的循环论世界观，总是在低水平重复一些大而化之的东西，政治上也是分分合合，循环往复而缺少进步。西方则把自己参悟到的东西一一形诸文字，流传后世，经过不断积累，成熟的科学不断从哲学中分化出去，新的科学不断从哲学中产生，最终形成了博大精深的西方文明。
6、从哲人的性格看，中国人极端自私，所谓道不可道只不过是一个不传的借口，既张大自己，也防止别人知道自己的知识，特殊情况下对个别人秘传，以便凸显保持自己抵达前无古人后无来者的境界，其实，所获的一些见解，大半是从别人处偷来的低水平货色，中国人在学术上不只善于弄虚作***，也善于偷窃。西哲在为了非实用的目的研究，对那些不能说出所以然的人一律***取贬低和不信任的态度，从而有助于真知灼见的形诸文字和传授，同时西方尊重哲人的劳动成果，一般把他们的学说以他们的名字命名，诚实不欺是他们最重要的品德，伪君子历来犹如过街老鼠。
7、中国人历来蔑视教师，似乎个个都比教师聪明，其实所知道的往往不及教师的百分之一，但有官位护着，或者金钱撑着，就显得要高出教师不知多少倍的样子。当然，上面说了，教师知道的也不过是老掉牙的低层次古董。
8、五四运动后，中国的情况发生了一些改变，但大的方面至今依然。研究生级的学识所给予的自信往往也会轻易的败在一个水平几乎没有但自信满满的文盲手里。当时有个讲气功的严新，不知多少人被迷惑。
亚氏神学及其与中国神学的比较。 根据第一卷第二章的论述，可知：
1、哲学是研究最高智慧的学问。
2、最高智慧就是全知全能。
3、实现全知全能的方法是掌握万物的第一原因，第一原理。
4、万物的第一原因，第一原理就是神。
5、所以，哲学就是神学。
与中国传统文化比较，可以发现：
1、西方的神，不具有人的形态，其形态是用语言表述的原因、原理，是语言神。中国的神则是人身神。两者是语体神和肉体神的关系。
2、在成神过程中，西方是通过掌握第一原因原理来实现的，中国则是通过感官身体功能的提升来实现。列子御风之说即是。
3、关于成神的资质，西方认为只要掌握了用语言表述的原理，就可以全知全能，用有限的原因原理创造出整个世界，即成为神。中国则需天生的与他人不同的肉体资质，这个肉体可以象鸟一样飞翔，无所不能，精神则与肉体浑然未分。
4、中国人的思维是，因为我是神，所以我全知全能。西方则是，因为我全知全能，所以我是神。中国的知能是直接的，瞬间的；西方的则是有一系列原因原理到具体事物之间的中介，是一个过程。
5、结果。西方人发现了越来越抽象的原因原理，创造了用较少的原因原理创造认识管理无限事物的科学，每人的神性以其占有的原因原理确定。中国则创造了符咒，神棍，道人，巫婆，君子，天子等，每人的神性以其与想象中的人格神的血缘关系的远近或者空间距离的远近（如神灵附体说）确定。
6、相应的，中国人评价一个人的价值，是看他和哪些有价值的人（如皇帝，大臣，巨富等）有关联；西方则是看他和哪些知识（如经济，物理，历史等）相关联。中国是关系社会，西方是知识社会。
7、西方因知识而获得关系，因关系而实践知识。中国因关系而获得权力，因权力而获得新的关系。因此，西方基本上是知识规范主导生活，中国则是权力规范主导生活。这个区别也类似于法治和人治的区别。
亚里士多德论思 一、亚里士多德《形而上学》卷十二章九要义
1、万物或思或非思。思较非思为善。
2、思有思者和所思。
3、所思或思或非思。以所思论，思思之思较思非思之思为善。
4、唯思能思，非思不能思，故思者亦思。
5、思者或能常思或仅能偶思。前者较后者为善。因偶思为理性，常思为神，故亦可说，神之思较理性之思为善。
6、故至善之思乃是常思对常思的常思，即神对自己的常思。
7、因为人的理性只是偶思。因此，要想接近神性，就得以思为对象长思。思的时间越长，就越接近神性。
理性〈心〉的本质涵有某些问题；我们注意到思想是最(受)虔敬的事物，然而若欲问思想如何安排方能成其虔敬，这就会引起多少疑难。因为人心若无所思，则与入睡何异？也就无从受到尊敬。
然而若说这理性〈心〉进行思想活动，还得有所赖于另一些事物（指须以他物为对象），那么它的本体就不是思想活动而是一个潜能，这就不能成为完善的本体；（这是）由于思想活动，理性才获致其至善。
理性的本体究属在于思想的机能（应该就是上下文的潜能），抑或在于思想活动暂置不论，
试问它所思想的又是什么？是想它自己或想别的事物？如所思为别的事物，它常致想于同一事物，抑致想于不同事物？它若专意致想于善业或是随意地胡思乱想，这又有何分别？世上有无不可思想之事物？
明显地，〈理性既已预拟为自身不作运动〉这当致想于最神圣最宝贵的事物而不为变化；苟为变化这就成为运动而且会每变而愈下。
于是，第一，理性〈心〉若仅为潜能（应该就是上文的机能）而不是思想活动，这就得设想不息的延续活动应于理性为疲劳。第二，这就显然需有较理性更为宝贵的事物以为理性之所思想。
思想活动并不必然是至善之事物，因为从事思想活动的人们过去和现在的思想，未尝不想到一些不应该致想的世俗事物（人们曾看到过世上确有不足观的事物，也想到过确乎不值得致想的事物）。
因此若以理性为至善（即视理性为神或常思），理性〈神心〉就只能致想于神圣的自身，而思想就成为思想于思想的一种思想（思成为思对思的思）。
但，明显地，知识，感觉，意见与理解总以其它事物为对象，涉及自身的机会却是偶然一遇而已（理性是偶思）。如思想与被思想者既为两异，作成为思想活动与所得之思想便各有不同，则心之所善又何所属取？我们这样答复，在有些例中知识是思想对象。于制造学术中，我们倘不管物质，便以事物之怎是为思想对象；于理论学术中，则公式或思想活动为思想对象。
于是，这里在非物质事例上，思想不异于思想活动，思想便合一于思想对象（指思者、思、所思的同一）。
还剩有另一问题——思想对象是否复合，如为复合，则思想在经历于彼全体的各个部分时便相应而变改。我们这样答复，一切非物质事物皆不可区分，——如“人心”或竟称之谓复合物体的理性，其思想对象有时为复合，人心只是偶一返求诸己而已（人心之为善既有异乎全善，故不能不有时而致想于不善，惟在全人生中祈求其达于至善），
我认为关于异能***排行榜前十，包括了《稳住别浪》、《我的武功全球流行》、《穹顶之上》、《全知全能者》、《极限警戒》、《特拉福买家俱乐部》、《女帝家的小白脸》、《仙人只想躺着》、《外科教父》和《我的隐身战斗姬》。这些***都有着精彩的情节和独特的异能设定，相信会给您带来不一样的阅读体验。
全知全能后你就会失去对一切的兴趣，只有神是全知全能的，不是全知全能是神（大自然）给我们最好的能力和宝物，正因为不全知全能，不完美，人才会进化，才会接近全知全能，当然，全知全能人类做不到，反正全知全能后会很无聊的
观众途径的意思就是《诡秘之主》中的空想家。
这缺乏直接的克敌手段，只能通过观察目标获得的信息，把握到对方的真实想法，从而巧妙影响，暗中引导，让事情往本身希望的方向发展。
作为爱潜水的乌贼所著的异世大陆***《诡秘之主》中的名词，属于22条神之途径中的一种。
相关亮点
观众途径对应全知全能中的心灵领域，相邻途径有倒吊人、太阳、暴君、白塔途径这四种，对应源质为混沌海，对应旧日有上帝、创造者、造物主、全知全能者、星界之主这五种。
我从没想过拥有超能力的问题，印象中比较深的是哆啦A梦中有一集关于时间包袱的，大熊又做错了事，想逃避惩罚，哆啦A梦拿出来一个时间包袱，可以随意裁剪你不想要的时间和经历，大熊看着自己的人生中不好的事，就把时间包袱折叠起来，最后终于折到了自己老了的时候，一切都很顺利，没有任何挫折和烦恼。然而，坐在门口晒着太阳时，回忆起人生来，却是一片空白。我想这个世界给予我们最大的超能力就是时间，过去不可追，未来不可知，只有当下是我们能把握的。我只想好好掌握这个超能力，让自己现在不悔，未来有梦可以追。
一、轮回乐园
苏晓与轮回乐园签订契约，穿梭在各个动漫世界内执行任务。喰种世界，苏晓手持利刃追杀独眼枭·高槻泉十几条街区。顶上战场，苏晓站在海军的尸堆上，遥望处刑台上脸色难看的战国，以及目瞪口呆的艾斯。
二、大道争锋
气象恢弘保罗万千，不愧大道争锋之名。主角张衍持如履薄冰之心，行勇猛精进之事，既能思虑周详，又善绝争一线。开篇，张衍所处***世界因上古修士斗法地脉有损，灵机溃散，故张衍所属溟沧宗***汲地气乘大鲲鹏破开天地遁往他界。
三、全知全能者
这是一篇有些文艺的***，许广陵的父母去世后，他长期失眠，沉重的心情始终无法得到缓解，直到他进入特殊的不像是梦的梦境中，放佛被技艺精湛的人附身了一样。
在梦境中无知无觉的学会各种技艺，并且还能保持一定程度上的清醒，梦醒来后，许广陵也不会忘记已学会的技艺，这就牛逼了，这种诡异的情况直接吸引了许广陵的注意力，渐渐的把他从失去双亲的痛苦情绪中拉了出来，也让许广陵的人生与众不同的精彩起来。
佛是全知，但非全能。全知即天上地下无所不知；佛非全能，佛有三不能：
一、众生度不尽；
二、无缘不能度；
三、定业不能转。
既是说，佛不能违背世间因果，佛陀成佛，也是顺着世间的因果而觉悟，并非主宰者。佛不是万能，不能使我们成佛，他只能把觉悟的道理，开示出来，教导我们依据佛法的道理去实行，证悟涅槃，解脱生死—成佛。
