学佛真的不容易，做人也不容易。学佛要有精进的心，精进心来自于信念，相信的人就会生起精进的心，不相信的人就会生起懈怠的心。就相当于你对一件事情特别重视，你就会很努力地去做；你对一件事情不重视，你就不会很努力地去做。
持戒就是教你们要精神统一，因为我不犯错了，因为我注意自己的修养了，我的精神才会统一。因为你不能戒贪、戒色，戒所有的一切，你才会精神混乱。一个人整天地精神分散，思想不容易集中，就是因为他在人间的杂念四起，精神混乱的时间长了，到了一定的时候就会精神分裂，所以，思想不能集中的人，时间长了会得神经病。
学佛人必须要守戒，如果一个人说自己戒不掉，那么这个人就要承担恶果。比方说，想一件事情我想不到，我还要拼命地去想，那你就是没有守戒，没有戒律，天天精神不集中，想来想去想不通，想到后来你就会变成神经病，所以，持戒就是一个规范的理念，就是我现在持戒之后，我才不会让自己做错事情。
我今天不抽烟、不喝酒，我是持戒的；我今天不打妄语，我是持戒的；我今天不杀生、不偷盗、不邪*，那我也是持戒的。这样的话，你就是做人做得很规范，那你这个理念就是心正。你的心只要持戒后，就不会放逸、不会放荡。心不放逸，就是持戒。只要你的心中不乱想，不想这个、不想那个，实际上你已经在持戒了。你的心如果放逸，那就是破戒。你是从来不喝酒的，突然有人对你说“喝点酒吧”，好了，你喝酒了，你就破戒了；一个女孩子本来规规矩矩的，突然之间有几个流氓来勾引她，如果她去做一些不好的事情，她就是放纵自己，她就是破戒了。如果今天你是吃素的人，你突然之间吃荤了，因为大家都在请你吃啊，你吃了，心里还想着，吃一次没有关系，你就是放逸你的心，好了，你破戒了。
摘自：《宣化上人般若语库(一) ── 春日莲华》
有一位女信众很勇敢的在众人面前承认：“我已当了九年的凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？”
上人：最重要是发大惭愧心，在佛前忏悔，“罪如冰霜，佛日消融”。
她再问：“我做了这么大的罪业，如何尽快消除？”
上人：佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。
问：听说堕胎在佛教里是不对的，但从前不知而犯过，今后将作如何补救？
上人：过而能改，善莫大焉。弥天大罪，一忏便消。
摘自《世纪末警钟》
691.
你若能忏悔，能改过自新，知道自己的错误，解开罪业这个结，那罪孽就消灭了，就没有了。就好像你有病的时候，出了一身汗，渐渐地这病就会痊愈了，病就没有了。
摘自：经典开示选辑(三)──《地狱不空》-真忏悔
你要是能忏悔，就是多少罪业，也都可以消灭，所以才说“佛前顶礼，罪灭河沙”，你在佛前礼拜，生一种真忏悔心，那么河沙罪业都会消灭，都会没有了。又说“舍钱一文，增福无量”，在三宝前舍钱，尽你的真心，生一种供养心，有多少钱，就布施出来多少钱，这样你的福报就无量了。
摘自《大方广佛华严经浅释-入不思议解脱境界普贤行愿品》-宣化上人讲述
为什麼要忏悔呢？因为「弥天大罪，一忏便消」，只怕你不忏悔，你若是一忏悔，不论你有什麼罪业都会没有了。孔子也说过：「过则勿惮改。」你有过不要怕改，你若一怕改，这过就愈发多了。「过能改，归於无」，有过若能改，就没有过错了。如果你想遮掩你的过，不叫人知道，那你的过错就会更加重、更加多了。愚人无过，一般愚痴的人都说自己没有过错；小人文过，小人犯了过错就把它掩饰起来，不叫人知道；君子改过，君子有过了就欢喜改过；圣人寡过，圣人的过就很少很少了。佛菩萨就没有过了。
摘自：《宣化上人开示录（二）》
弥天大罪，一忏便消
忏悔之后，要永远不再犯戒。
忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”忏悔之后，要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯，当做儿戏，那又有何用？不郑重其事，把忏悔不当一回事，以为在两序大众前说一说，罪业就没有了，这是痴人妄想，根本没有那样的简单。
一经过忏悔，要发誓愿：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”以后绝不再犯，这才能消了罪业。这一点要搞清楚。
摘自：《占察善恶业报经浅释》美国万佛圣城宣化上人讲述
怎么叫说罪呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说。这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘；这就叫不坦白。又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的：“我现在知道错了，我要改悔了！”这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了、我犯了盗戒了！”那不算的。
摘自：《法界唯心－1981年亚洲弘法记行》
一九八一年十二月二十七日 吉隆坡
所谓“弥天大罪，一忏便消”，你所造的罪业，虽然塞满了虚空，但若能真心忏悔，便会消灭所有的罪恶。
罪从心起将心忏：在《华严经》有云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”十法界不离一念心，万法唯心。你心中做狗事，便成狗。心中做猫事，便是猫。心中做牛事，便是牛。心中做马事，便是马。凡是你心意做什么，便会结什么果。所谓“如是因，如是果。”所以我们要从内心真正忏悔。
心若灭时罪亦亡：妄心消灭，罪就消灭。但这个是不容易的。不忘，罪还是不能消。
心忘罪灭两俱空：心忘了，罪也灭了，心和罪皆空了。
是则名为真忏悔：这是忏悔的真正表现。***如人有罪，应在大德高僧三宝之前，忏悔以前所造之恶业。所谓“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”
摘自：《宣化上人开示录（三）》
教他作，罪加***
无论在谁的面前忏悔，要把话说得清楚，不要说些模棱两可的话。
◎一九五八年六月十五日上午开示
昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉，只是解释到“狎近恶友，违背良师”，现在，我继续把它说下去：
“自作教他”我们知道无论杀、盗、*、妄、酒，都是不正当的行为，而每种的罪业，又分有因、缘、法、业四种，譬如说杀吧，杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”，无论哪一种，又都离不了“自作”，或“教他作”。
“自作”，就是不***手旁人，亲自去做不正当的事。“教他作”，就是鼓励和教唆别人去做不正当的事，这种间接犯罪的方法，比直接的还要罪加一等，因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行，所以“自作”固然有罪，而“教他作”的罪行更大。
什么是“见闻随喜”呢？这就是知道了别人在犯罪，而帮助他去犯，就是古人所说的“助纣为虐”，我们试闭目想想，从无始劫以来，我们究竟犯了多少次这样的罪？我想不用说的那么久远，就在我们短短的一生中，所犯的也就不可胜数了。所以〈忏悔文〉接着又说；“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及，也可以说是大到无有边际的。
既然知道了自己罪深障重，那么，我们应该怎样做才对呢？不用说，自然应该在佛前至诚恳切地忏悔。所以〈忏悔文〉又说：“故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。”“克诚”二字，是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔，非常地马虎，常常藏头露尾地把过错给遮掩，这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失，像这样的忏悔，就算历尽百千万亿恒河沙劫，也不能把罪业消除干净的。
所谓“直心是道场”，我们无论在谁的面前忏悔，也要把话说得清楚，不要说一些个模棱两可的话：譬如，问他有没有犯过这种过失，他就说“不记得”，或者说“可能有”等等，这种不彻底的忏悔，不但不能消除罪业，反而会种下恶因，因为佛法是丝毫也不能马虎的。可是有些人也会说：“某某人做了哪些恶业，可是现在却飞黄腾达，是不是没有因果，没有公理？”有一首偈颂这样说：
纵使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
由此可知，造业是必有报应的，只是时间的问题，看看因缘是否会合罢了。有人又会说：“纵使百千劫，所作业不亡；那么，是不是没有办法消除罪障了呢？”也不是没有办法，办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝，能够本着慈悲的大愿，用清净无碍的大光明，照触到我们的身上，这种净光照后，能令我们三障消除，如云开见月般，复现出我们本来的清净心性，所以说：“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”
说完了这首〈忏悔文〉以后，我希望大家都能明白不忏悔的害处，和能忏悔的益处。另外，还有一首〈忏悔文〉这样说：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴； 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障，而且能把我们所以造罪的原因说出来，所以我希望每个人天天都能在佛前，诚心地念诵三遍或数遍。现在，我也把它略略解说一下：
“往昔”，就是以前。近的以前是今生的以前，远的以前是无始劫以来，在这往昔的时光中，我们不但出牛胎，入马腹，一时姓张，一时姓李的轮转于六道之内，而且在这段时间中，我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢？〈忏悔文〉中说得清楚，“皆由无始贪瞋痴”，这意念上的贪、瞋、痴三毒，就是萌发无数罪业的根由。还有因为这三毒的作祟，我们的身体又做出了杀、盗、*三业，在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪，所以文中又说：“从身、语、意之所生。”无论是身体上犯的杀、盗、*三业也好，还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好，或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好，我们都要恳切地忏悔，否则会如入泥沼，愈陷愈深，罪业愈来愈重，把我们压得喘不过气，无能自拔。
在座各位都具上上的善根，我相信大家都会不忘忏悔，而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的。
出自：法界佛教总会中文网***.drbachinese.org/
施主好心肠！阿弥陀佛。
但请施主放宽心胸，我们学佛是要学佛的清净和慈悲，不是要学得谨小慎微、事事在意。人在凡尘，谁能无过，过而能改，善莫大焉！所以请施主看开些，只要诚心忏悔并为之超度（别因为此事而过于自责，为什么呢？一是因为过度的自责本身就是业障，会让自己不易得到清净和解脱；二是施主若能诚心超度，令蟑螂得生净土、永脱轮回，这本身也是一大功德呀），就功德圆满了。
一、什么是忏悔 佛教自西汉末传入中国，到东汉末和三国时期开始扩大其影响，经魏晋南北朝期间与中国传统文化冲突中的磨合，至唐宋，在精神领域，终于成为与儒、道既对立又互补的鼎足而三的思想文化体系。随着佛教影响的扩大，作为其宗教理论和宗教活动的一个部分，“忏悔”观念和行为的影响也日益扩大。 世尊在《业报差别经》中讲到：“复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。” 这里讲我们如果做了恶事，造了恶业，但是后悔了，对于自己的行为造成的恶果十分恐惧，深深自责，发誓以后不造。这样果报就是做而不集，业果最终不会聚集显现，这一“作而不集”其实讲述的就是忏悔。 众所周知，“忏悔”乃汉译佛经中一个中外合璧的词语，“忏”为梵文“忏摩”的音译，“悔”则为“忏摩”的汉语意译，“忏摩”的原义为有意或无意地触犯了别人而请求原谅。梵语中另有“提舍那”一词，意为“说罪”，即通过检讨自己的过失以求消除罪孽。在初期的汉译佛经中，将二者混而为一，省略称之为“忏”，又因为请求原谅与检讨过失皆出于自责，而自责与“悔”的心理情绪相通，故于“忏”后又附之以意译之“悔”。这样，“忏悔”就具有了自己承认并对人发露所犯罪过以求容忍宽恕之义。“忏悔”在佛教的宗教生活中，具有极其重要的地位。佛教教规规定，信徒皈依佛门之前，必须首先忏悔往业，然后方可为僧团所接纳。出家修行后，若有过犯，应随犯随悔，至少应于每半月***诵戒时，予以悔净。 二、如何忏悔 有生死就有轮回，在我们无法计算的轮回中，自己造作了无数的恶业。龙树菩萨云：一切痛苦皆由恶因而来，一切安乐皆由善因而来。因为这些数不清的身语意三恶业，阻止了纯净的菩提心从心底生起，我们要求得解脱的道路就会障碍重重，忏悔是此时此刻唯一的办法。 忏悔有理忏与事忏，佛教讲“一切唯心造”，一念善则善，一念恶即恶。理忏的道理就是“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。心空则罪消，但此理过于高妙，没有特别的佛教修养功夫和深厚的慧根及善根不能得。佛教通常所说的忏悔是事忏，事忏乃是按一定的修忏法以忏除罪业（心、事两方面）的佛教活动。汉地通行的忏法有两类：一类是集诸经法义，忏悔罪过；一类是依天台教义，修习止观的行法。 据佛教史载，最早的忏法是刘宋时代出现的药师行事。《药师忏》是一种专为消灾延寿的法事，现在所通行的《梁皇宝忏》是梁武帝萧衍根据大乘佛教的经义，召集京邑大德法师，专为讨论僧人是否应实行断肉制而定出。佛教原实行禁食“荤”制，“荤”是专指大蒜、葱这类气味浓烈、富于***的食物，“荤”与“肉”是两种概念。印度佛教实行乞食制，而印度的素菜类种植也比较贫乏，僧人沿户行乞，所食物品随人施舍而定，只要不是亲眼见到被杀，或专为“我”而杀的肉类，僧人乞得皆可食。佛教传入中国后，僧人行乞制度逐渐改变，且汉地特产丰富，有条件实行断食肉制。提倡吃素，更能体现佛教的慈悲利生精神，所以，僧人素食，经梁武帝的提倡，自然被佛教界接受而在汉地流行，并成为一种制度确定下来。除《梁皇忏》外，现在比较通行的还有《万佛名忏》和《慈悲水忏法》也属同一类忏悔法。 修习止观的忏法创始于智顗***，该法有比较严谨的组织程序，总有十条：一、严净道场；二、沐浴净身；三、以三业（身、口、意）供养；四、奉请三宝；五、赞叹三宝；六、礼拜；七、忏悔；八、行道旋绕；九、诵经；十、坐禅正观实相（诸法之究竟）。后世天台宗学者依循这个组织形式，编制了多种忏法，如《往生净土忏愿仪》、《大悲忏法》、《地藏忏法》等。这类忏法的本旨是借礼赞行忏以安定身心，通过诵经、坐禅正观诸法实要（究竟），如是周而复始的修行，以期悟入佛道，证得圣果。 三、七种忏悔心 忏悔的时候，有所谓的七种忏悔心，借由这七种心，一方面对自己产生深刻而强烈的提醒作用，一方面也能唤起利他的慈悲与智慧的空观。 首先是“大惭愧心”，世间上的人，一天到晚关心的是什么？关心的都是生命以外的东西，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐妙触。人们很少能够去考察生命的内在，只知道随着欲望而忙碌。由于一味地执着外境，结果迷失了自己，这就是《法华经》上所说的“迷己逐物”。因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独，这都是因为迷失了自己的缘故。唯有对自己的言行生惭愧心，才能进一步有忏悔的意愿。 其次为“恐怖心”，知道自己所造的罪业深重，知道业果的报应不爽，而生起担心命终堕入恶道的恐怖心，这种怖畏心，能提醒自己随时随地注意身口意三业。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说明我们今生所受的善恶果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，即经中所说：“***使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。” 在丧失了因果正见的现代社会，科技的发展并没有为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。嗔心的放纵，使得世界战火纷飞、生灵涂炭、暴力枪杀频频发生，人们居无宁日食无安日；贪心的放纵，使得上行下效，人们沉溺于花天酒地之中，不顾一切地来满足自己的欲望；纵情于五欲之中的人们开始饱尝难以尽述的苦难：风雨不调、污染严重、灾难频仍，天下之大已经难以找到一方纯洁的净土；没有了亲情的抚爱和传统美德的熏陶，现代孩子只能任随社会的污流毒蚀幼小的心灵；杀业的泛滥、的放纵，带来了癌症、爱滋病等可怕的绝症，人们的身心健康普遍受到了威胁；的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼。有了恐怖心，也就能产生“出离心”，知道生死流转的恐怖与无奈，并能因此对这种流转之苦产生出离心。 但是只知道自己出离是不够，还要能希望众生也远离这种流转之苦，这就是“菩提心”。发起无上菩提心，慈悲对待一切众生，不分亲、疏、厚、薄，也不论对方是否对自己有害或有益，都平等没有差别，这就是“冤亲平等心”。 而我们之所以能从三界火宅中得救度，最要感恩的是佛菩萨的慈悲智慧以及诸大善知识的指引，因此在忏悔业障的同时，也应生起“感恩心”。 最后，则应以佛法的究竟义来看忏悔，知道罪性本空，一切都是因缘而生、颠倒妄执而起，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。所以一方面仍能积极忏悔罪业，一方面在忏悔之后，放下心中的挂碍，以清净心继续精进修行。 四、四力忏悔 佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗*，大胆妄为，什么坏事都敢做，直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们学佛的人，应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是我们应当遵循的利己利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土、成佛道，也必须从这里做起。 学佛，其最基本的一条是“诸恶莫作，众善奉行”。佛教认为，行善是功德的积累，成佛的基础，罪恶则导致众生的生命轮回之苦。罪恶的生起，在于众生的“无明”。无明就是不明存在的本质，生命的究竟，所以也叫“惑”。此惑能生诸业，而导致各种相应的果报。众生的“惑”主要表现为贪、嗔、痴三个方面，已作不失，未作不得。戒恶，既要断除过去所造的种种恶业，又要斩尽那些造恶作业的心念，所以佛教要求学佛者应有一种惭愧心、警觉心。 忏悔是消业、去灾和功德积累的前提，应该接受的果报，必须承担。如依四力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无，达到事半功倍的功效。 首先是出罪力。我们应该醒悟到从无始以至今生，因为贪嗔痴慢所犯下的一切罪业和这些过失招致的可怕业果，在三宝前要诚恳地发露，不要有一丝隐瞒，有勇气面对自己的造作，把痛苦的***从心里拔除。所谓人命呼吸间，要思维人生无常，遭罪无义，死后诸般可怕之事，珍惜这个可以忏悔业障的殊胜因缘。 其次是依止力。三业不净，轮回的痛苦就不可避免，只能在六道之中头出头没，因此必须要在生前寻求救护者、寻求清净所依。经典告诉我们佛陀具有圆满的功德，具足十力、四无畏、十八不共佛法，能避除一切众生的畏惧痛苦，给予究竟安乐;并且一切菩萨也是我们的依止对境，也能清除我们的罪障。依止力就像中毒的人寻找良医为其救治，我们一旦对恶业生起了厌患，明白自己所造恶业的可怕，也需要有对治的良医好药。此处以总依三宝，别依菩萨作为忏罪的依止。 第三是对治力。通过发露并找到所依以后，要尽快的闻思修佛法，调伏烦恼积集资粮。认识到有机会修学正法，解救自己，是一个千载难逢的机会。一旦丢失谁能给我们大无畏的心境，如何能脱离生死之苦呢？我们没理由再懈怠放逸。对治力的修法很多，有皈礼诸佛、持念佛号、读诵大乘经典、信解空性、观念百字明等咒语，塑像造塔供养等等。经中提到：修忏悔也是一种积集资粮的方便，不但不失坏善法，而且能增长善根。如此看来对治力的重要性可见一斑。
这是你的冤亲债主在阻碍你破坏你。业力的意思就是你从过去到现在做人时所造下的种种罪恶.
冤亲债主执行重大恶报之讨报，往往有初期征兆(注：地府有慈悲规定，冤亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人,吃斋念佛之人，有机会事先发觉初期征兆，做和解业障，而得到消灾解厄；但对于坏人就不做示警，而是直接下手讨报，没有讨价还价的余地)，若识得初期征兆，而知晓“预防胜于治疗”，事先化解掉“前世业债”，最为明智不过，这比遭受到大恶报在事后想办法收尾，至少轻松千倍、万倍以上，而自己要出现重大恶报之初期征兆如下：
1. 各种东西方占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己的冤亲债主严重干扰，变成皆不准确，而且是长期多年不准确(若是正式和解完自己的业障及魔障，以上的东西方占卜、寺庙抽签、通灵预测，又马上可恢复正常)。
2. 常作恶梦。
3. (各大医院所检查不出的长期难痊愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适)常常觉得身体差。
4. (冤亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令人先断掉身边所有贵人缘(包括亲人、友人)的援助，令人)个性大改、反常、产生颠倒见、思想偏激，或言行举止怪异(注：严重者，甚至包括修行走火入魔、幻觉(包括幻视、幻听)不断)(令受报应的人之贵人、亲友，在失望之余，离开而去，以方便冤亲债主下手讨报)。
5. 具有极端的负面“性格、不正常、不健康的生活(包括不良饮食习惯，明明知道而改不掉者)”，其实在幕后皆有冤亲债主在主导。
6. 有时由自己亲人示警，自己亲人个性大改，言行怪异或亲人发生意外***，甚至整个全家家运皆不顺。
7. 常出大小意外：***、跌倒、开刀、血光意外***多。
8. 重大倒楣或诸多受欺压、令人委屈、内心受到严重打击的***短期内接二连三(使自己意志崩溃、人格失常或者使自己小不忍而乱大谋，抓狂误事、误大局而受恶报)。
9. 严重讨报的冤亲债主众有优先权可以把我们的福报及***挡开在一边，让我们的福报无法到临，（本来求佛菩萨很灵的，佛菩萨都是有求必应，别人求也很灵，就你自己求的时候就不灵了）。修行出障碍；“全身到处被业障锁死吃斋念佛的功德被挡住造成看似吃斋念佛无效，(这常使业障较重之人误以为宗教修行乃是骗人的把戏，而放弃修行）。这个时候你应该更要比以前多多多多多多多多加倍勤奋念佛放生，因为你前世做过很大的坏事，只有经过长期的努力念佛你才能消除罪孽，然后福报才会到来，你求富贵就能到来，事事就能顺心如意。罪孽深重时甚至会针对自己人生所追求的各种愿望加以打击(例如：追求感情，就令其感情受挫；追求财富，就令其大破财；追求事业，就令其事业失败；追求名位，就令其失去名位；追求家庭美满，就令其家庭破碎...，上述之挫折状况一再重复发生...)，使之诸事不顺，而令人生不如死，所以常常令人觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沉(注：严重者，甚至得到忧郁症、躁郁症、想***这是冤亲债主对当事人所设下一步一步之进逼手法，到最后才下手索命。(注：最近因为现代人生活压力过大，闹***的人增加很多，请有***倾向之人的亲友能多多介绍本文，开导这些无助的***倾向之人，救人一命胜造七级浮屠))。
10. 偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下偶而见到吓人之幻影…。
11. 平常身口意守戒清净，诚心修法皆很灵验，但是受到冤亲债主或魔障严重干扰，变成修法不灵验(甚至令人退失道心)(注：一般人根本不知自己累世罪业很重，长期修法、行善根本就没感觉，也没什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面打击性的感应特别多，此时自己反而应该更加小心，这乃是表示因为冤亲债主本来就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者信心，使人认为宗教乃是骗人的东西，放弃修行，以方便冤亲债主讨报，如此就上了冤亲债主的当了，此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，这顶多是几个月的过渡期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败)。
12. 也有征兆很微弱、不明显，几乎没什么预兆出现，但这往往是特别难和解的冤亲债主，而所发生的报应，也是特别惨重(注：有些冤亲债主愿意在具有神通者面前现身，这代表冤亲债主还有和解的意愿(注：这还有救，所以我们要善用此冤亲债主有意愿和解的好机会，自己尽力忏悔和解之)；但是有些冤亲债主拥有讨报令而不愿意现身，即使是碰到神通相当高明之人也很难被查到，这往往是冤气特别重的冤亲债主因为血海深仇不愿意和解，而下定决心讨报(注：这是属于很难忏悔和解的定业，这个常常是没有转圜余地)的现象，这要用间接式的逻辑推理方法用上述所提及 1.至11.项的出现重大恶报之初期征兆来间接推论证实之)(注：一般而言，用间接式的逻辑推理方法来间接推论自己有无冤亲债主来讨报的技巧：自己替别人修法皆很灵验，有求必应；但是自己替自己修法反而无效或甚至产生反效果，那就代表自己有很难和解的冤亲债主来讨报了，这往往八九不离十(但是也有例外))。
自己一但发现有上述之重大恶报讨报的初期征兆显现，就应事先防范于未然，进而提前和解冤亲债主、魔障，这才是上上之策。
消业方法：
业障犹如雪，本尊法如太阳，若是风和日丽，修本尊法必能逐渐融化业障之雪，一旦来了暴风雪 (大恶业现前)，雪的累积速度万倍于阳光融雪的速度，那么自己的生命小花就自身难保了，所以并非本尊法不灵而是业力太大之故，因此事先减轻或消除大恶业的暴风雪，这才是个重要课题。对于罪孽特别重的人还有一个办法：就是多多多多多多多多读***.如[金刚经],[地藏经],[佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经],[一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经]能快速摆脱困境.不方便者，可以每天随时在心里默念”阿弥陀佛”．有的人会觉得自己不懂***的意思,就放弃了.而一个凡人来说,你肯定不能全部理解***的所有意思,只有那些证道者才有那么高深的智慧.但是你读或抄写了就已经种下大善根,不非要能懂的全部意思.佛经里也说过了.例如[佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经].所以如果你想快速摆脱苦难,就可以借助这个办法.
如果一个灾难克服了，另一个又会出现，那么只能再继续努力的去克服现在出现的灾难...
如果一个人从出生到现在，多灾多难的话，就预示着上天正在让你经历艰难的考验，在经历重重困难的考验之后会苦尽甘来...
其实每个人都有自己的快乐与不快乐的事情，应该想想看，难道自己的一生中只有灾难，没有快乐么？换另一个角度想，每当努力的克服了一个灾难之后，是不是感到轻松多，快乐多了呢？而且，也从之前发生的那些“灾难”中，也学到了好多东西，学到了下次如果再发生，会怎么处理，学到了如何避免再次发生不是么
没有谁会一直多灾多难的啦，要相信，你会在那些事情中学习到许多；要相信，你在经历过那些事情之后，会变得更成熟了...加油哦~~~呵呵，自己的一点见解，说的不好，希望别见笑...如果能帮助到你，我会感到很开心的~~~加油哈~~！！
疗治痛苦的佛法
我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有痛苦，他就不会来学佛。不管是什么人，只要他认识不到人生有痛苦，他绝对不会来学佛。这不，北俱泸洲，寿命一千岁，无病、无苦、无痛，他就不学佛；南赡部洲，多灾多难，南赡部洲的佛法就盛行。所以佛法就是除苦的方法。「能除一切苦，真实不虚。」越是痛苦，佛法在你身上所起的作用就越明显。如果你现在觉得没有苦，我们想办法也要去观想人生是苦，硬观想、硬装模作样也要看出自己人生真的很苦。跪在佛前痛哭流涕，想到人生真的是苦。你越想越苦、越想越苦，这个佛法对你就有用。你要是感受不到佛法、人生，感受不到人生是苦，佛法有什么用啊？本来就是除苦的方法。你不苦了，没有用。所以打七，为什么功夫进展那么快？就是因为打七需要苦，需要受苦。在座的有没有打开的？如果没有打开，就是一个原因，就是你苦还受得不够，所有的身心一切病痛，一切痛苦，都能够在如法打七、如法用功的情况下，爆炸掉。
认识痛苦
我们回观历史，你看看，是我们的腿痛，痛得厉害，还是二祖神光***断臂求法，胳膊砍掉那个痛，痛得厉害？有没有感觉腿被别人砍走那么痛啊？有没有？没有嘛。所以你没打开嘛。他痛得不行了，实在是揪心的痛，整个身心世界只有两个字，就是——痛苦，别的啥都没有了，只剩下痛苦这两个字。这个时候他问师父，我心不安，请您为我安心。这个话我们大家都会讲，但是份量完全不同。你是整个生命、整个世界感受到的痛苦，你这句话请他安心，就是请他要给你一个不痛不苦的身心，不痛不苦的世界，这样一个份量。
我们大家平常跟家里人吵架；或者没有吵架，一件事情稍微不顺，就给师父打个电话，我今天心里很烦，请你给我开示开示。这个开示简直就跟找师父聊天一样，他没有份量。他背后的痛苦根本就体会不到人生真的很苦。所以我往往发现，很多人说是痛苦，跟我讲完以后呢，他背后可能暗地里还在那里乐，觉得我人生福报还是满大的，你看我遇到了佛法，我还知道修行，我现在还有个健康的身体……哎，还不错、还不错。安慰自己——没有份量。你所求的解脱，所求的出离，不是真正的看到了生命的苦。
小乘佛法，只求解脱，他要观察三界、六道、四谛、十六行观。十六行观就是苦谛要观察苦、无常、无我，不净；集谛要观察集、因、缘、生；灭谛要观察灭、尽、妙、离；道谛要观察道、证、迹、乘。这十六行观在欲界观观完以后，还要观善恶界，就是 *** 和无 *** ，也是十六行观，总共加起来三十二行观。三十二行观就是观察三界一切法，无非是苦，无非是苦的原因。归根结底，最后一刹那，就是只剩下三界唯独一个「苦」字了得。这个时候，他是不折不扣地看到了轮回内涵，只有一个苦字。全身上下、身心内外、世界虚空，无非都是苦字。所以你让他了断这个世界，放下这个身心，就像扔垃圾一样，太容易了。他要求解脱，他的份量是全身心、全世界的。所以我们大家受一点苦，腿动一动，可能就不苦了；实在不行了，站起来出去转一转，不管别人了，大家都在打坐，反正我痛了不行了，我就站起来走。身心世界有一点点苦，我们赶紧把这种对苦的观照掩盖住了。所以你对这些小苦不去体会，不停地满足解决小苦的这种心态，这就是掩盖了这个世界的真实的苦。
每天都靠近死亡，我们不觉得苦；每天都在老去，也不觉得苦；每天跟我们的亲人要离开了，越来越接近离开的日子，我们不觉得苦；每天要跟阎罗王见面，越来越近，黑白无常铁铃铛铛响，在那里等你，我们不觉得苦……昼夜不停，奔赴死关，生死关，但是我们从来没有觉得苦；就是腿痛了，受不了了，那个时候有一点苦。
我们看，神光***胳膊被砍下来的痛苦，是何等痛苦啊。所以这个时候他请求师父给我安心，是全身心的世界全部提起来，就在一句问话当中。达摩祖师说，「将心来，与汝安。」你看，心痛、心苦、心不安，你把心拿过来，我给你安。这个时候，诸位没看到，神光***全部身心，把自己整个身心世界，全部都交给了达摩***。你不是让我把心交给你吗，那我就要把这个痛苦全部都交给你。可是怎么交呢？他观察，身、心，无有一尘是真实法。世界，虚空，山河大地，无非是缘起而没有生灭，从来不曾有生；即便包括这个苦，包括这个痛，也是如此。观察到究竟处，回光返照。
你看看，腿痛得不行的时候，你再看看到底哪一个在受苦？真的有个我吗？当你全身心全部提起来放在这里，追究一问，你自然会见到了无自性即无生灭；不曾有我哪里有苦。所以神光***说，「觅心了不可得」。诸位——觅心了不可得。因为在这个世界上就从来没有存在过所谓的你的那个心。从生下来那一刹那开始，我们就执著有个我，执著有个心痛，有个心快乐、心欢喜，全是妄想徧计所执，颠倒凡夫而已。你细细看，在你的身体，在你的心灵，在哪一个地方，你能找到哪怕是一个灰尘的内容？有没有呢？确实找不到。诸位如果在身心世界里面，真的找不到一个属于我的心，那你就找不到属于我的物，也找不到属于我的山河大地、一切万法。所以他回光一照，感到非常痛苦的那个心在哪里呢？你们现在如果坐在这里很舒服，你就把手掐一掐看，痛不痛？痛的时候，那个心在哪里呀？完全找不到；缘起幻相而已。在缘起万法的当下，无有一法可得；而身心的觉受，却了如指掌。所以他说「觅心了不可得」。非常清楚，明明了了，就是没有一点点东西可以抓住。彻底了。
我相信我们如果回光返照，看住自己的心，特别是你在受苦的时候，在你妄想颠倒的当下，一切是非人我，世间万法涌现在心；爱恨情仇，搅乱心思。你细细内观一照，确实了不可得。这要有理性的观察，并不是一厢情愿听师父的话，然后就认为，噢，原来世界就是了不可得的，好，我相信了。光相信不够，你要用自己的眼睛，用自己这颗明亮的心，照见自己的身心，细细地照见：念头起来，念头是什么东西？无非是一个影像出现了；感受是什么东西？无非是一个缘起聚合了。世间苦乐皆如此，本无自性无生灭。所以他才能够非常顺理成章地开口就来：觅心了不可得。
这几天你们如果打坐当中觉得受苦，煎熬，那你就太冤枉了，原来没有一个受苦的人，为什么你会觉得你在受苦呢？从来未曾有一个我，受苦的那个你是你的身体？是你的心？是你的妄想？是你的什么呢？即便在受苦的当下，凛然一照，苦即非我。越是痛苦，越能够放下。因为越是痛苦，你的心就越集中在这个苦上，是不是？脚痛得实在受不了了，那个咒都不知道到哪里去了；嘴巴在那里念，听不清楚了，因为只想到这个腿太痛了。一心只想到这个痛；一心不乱只有痛。如此回光一照，发现这个苦，事实上、本质上并没有苦。那根筋要是被你碰到了，能看到受苦的那个心从未生起，觉得受苦是自己实实在在的妄想分别。
大家有身体不好的，你在这里打七还能坚持熬下去；***如在自己的家里，恐怕躺在那里哭爹喊娘了。为什么会坚持下去？你的妄想分别还在这里坚持着。所以，你的痛苦是对比而产生的。因为你站在那里的时候，没有那么痛苦；走路的时候，没有那么痛苦；刚刚盘腿的时候，没有那么痛苦。所以一盘，盘到最后受不了了。你老想着，我以前没有那么痛苦，现在实在受不了了。就像一个人，他有八十个亿美金，结果一谈生意，亏了十七个亿，剩下还有六十多个亿，他跳楼了，受不了。我们想六十个亿，不要六十亿了，我们就六十万就行了，我们这辈子也就踏踏实实过好了，可是他六十个亿，也受不了，一样跳楼。为什么？对比而产生的痛苦。***如没有对比，那就是要么你没有痛苦，你就在这里，妄想没有，轻轻松松；要么你整个身心只有痛苦，连比较的机会都没有了。
绝处逢生
二祖胳膊断掉，那是他没有对比的机会了，全身心只有在痛苦当中。他这么一提，就全身心世界提起来了。所以当他灵光一照，受苦的、不安的心在哪里？一看，了无所得。所以达摩祖师说，「与汝安心竟」。你看，把你的心安好了。于是就传给他祖师的位置，继承为二祖。
三祖也是一样。三祖僧璨***浑身风疾。风疾是什么？全身浮肿糜烂，像那种会传染人的那种恶病，传染病，非常严重，全身都烂掉了，很痛苦。在一个学佛的人，看到全身都烂掉，他想到自己业障有多重。所以他就到二祖那里，「师父，我罪业深重。请师父帮我忏悔业障。」
轻飘飘的业障
我们有时候也在说「师父啊，我业障重啊」，这句话有多少份量呢？有时候这句话就是给自己偷懒的一个借口。你怎么不用功啊？哎呀师父啊，我业障重啊——偷懒的借口。有时候我们感觉到自己业障重，那是为什么呢？因为打坐别人打搅了他，没人帮助他。在家里要洗碗、扫地、干活，在庙里可以诵经、参禅、打坐，但是偏偏不让你到庙里去，哎呀，想想我业障重啊。你的份量，就是从家里能够到庙里，你的业障就这么一点，没有多少力量。忏悔，也不是发自内心地感受到自己身心内外一切皆罪。只想到那件事情我可能做错了。
我们旁观者清啊，就像两个人吵架，张三说李四，李四说张三。你让他评理的时候，张三也说自己对，李四也说自己对。当你点出他有错的时候，他就说，哦，那其中有那么一点事情是我做错了，但是大部分的事情还是由于他是错的。是不是这样？我们有时候认错往往会这样，觉得大部分的事情都是别人错的，我就错了那么一点点。
就像有个人，讲经的时候手机在那里响起来了，响一次大家叫他关机，响二次叫他关机，一次讲经就响了六七次。最后他火了，「你们都没有用功，手机响了都把你的心动了。」没有惭愧心！自己不懂得自己做错了事情，也是因为我们看不到自己的业障。
跟菩萨讨人情
当你真正看到了自己的业障，可以说，你只要在这个世界上，起了任何一个念头，这个念头里面，无一不是生灭之法。只要有相的念头，不管你开心也罢、痛苦也罢；你觉得是善法也罢、恶念也罢，就是生灭法，不折不扣的生灭凡夫。认识不到自己全身心全部都是罪业深重的凡夫，所以我们求忏悔，有时候是跟佛菩萨讨人情，好像叫佛菩萨不要怪罪我；我做错了你要原谅我；那是可以请你原谅的；那是因为我是凡夫，我做错了是有理由的，理由就是我是凡夫，你不能怪我。佛菩萨怎么会怪你呢？你想佛菩萨原谅你，也就是你的心中原谅自己。固然，在这一生你的心态可能会好一点，但是从解脱生死来说，一无好处。因为你生死根还是扎在生灭法上。生灭法上面产生一切思想，无非都是生死的果。那么了生死的人，特别像三祖这样，他看到了自己一身的病，居然无药可治，求医无效，上天无门，入地无助，大家都束手无策。这个时候，他心灰意冷，回光返照，在危难之际，遇到了二祖。
心亡罪灭
好在三祖心细——善根深厚，一个重要的表现，就是你的心是不是很细。一个大大咧咧的人，自己做错了都不认错的人，他的心太粗了。我们旁人会觉得这人很怪，自己做错了怎么不认识；实际上我们要原谅他，因为他的心太粗了，是看不到自己的错误，不是不愿意认错。心细的人，才会看到自己有错。所以往往守规矩的人，心都是比较细的。因为他一看到规矩，就入了心了，他就守住了。每次开会***的时候，守规矩的人都会觉得法师都是跟他讲的，凡是你讲的规矩，他一条一条都记在心里对照自己，说明他心细，会守规矩；不会守规矩的人，你讲他，把他叫起来站在那里讲，他心里还想，法师是给别人讲的。所以他法不入心。
三祖心有多细？因为他看到了自己全身的病，那么痛苦，而这个世界居然没有人能够治疗得了他。所以这个时候他听说二祖是传佛心印，是佛的使者，传人，那他就请求二祖。他想到，我一身的病，靠医药治不好，那应该是业障的病，所以请师父啊，「帮我忏悔业障」。二祖抓住机会，跟他说，「将罪来，与汝忏。」你把罪拿过来，我给你忏。
哎，这句话就是拔楔的话。我把钉子钉在板上，钉在墙上，板凳钉钉，非常牢靠。我执的根，就钉在我的身上。这个时候，因为他看到全身的病，全心的痛，他提起来这句话，他的生命，也只有一个痛字可以形容。所以他要求忏悔，他一定是全部生命都贯注在这里。这个时候，二祖告诉你，你把罪拿过来，给我忏——就是把你生命钉钉的钉，给你 *** 。
三祖有大智慧，因为他心细，所以回光返照，一看身心，身体缘起缘灭，生老病死乃是常态，而这颗心，原先跟别人比较，一想，别人修行没有生病，我生病，你说多倒霉，业障多重啊；我以前没有病，现在病了，我多难受啊；以前很舒服的，现在不舒服了……这些才是他的病，才是他痛苦不堪的罪业。所以就在他全身要忏悔，二祖钉住他。
我们要知道，为什么有时候有些居士问师父的法，师父不轻易地跟你讲得很全面；有时候随时一句，看能不能拔得了你的执著。但是往往我们自己特别固执，抓住一点点，就像泄气的皮球，想踢都踢不起来。对自己也没信心，对法也没有多大信心。那个气都已经泄掉了，你让师父把你这个球踢起来，你说怎么踢啊？踢一下也就一下，不会蹦第二下的。讲一下法你受用了，第二下不受用了。自己没有全神贯注的力量。
所以当三祖全神贯注，回观自己的罪业，同样，他观察身心世界一切皆苦。苦，只是缘起；所有这些苦的本质，从来未曾有一个罪的形像。他不再以对比、分别的心来看自己这身病。
明白没有？你痛的时候，以对比、分别的心来对待你的人生，痛苦不堪。就像你遇到了跳蚤，遇到了很多的麻烦，你把以前没有遇到的那种快乐，跟现在遇到的对比，所以你越对比越痛苦。***如你不对比，其实当下就坦然了。他就是再也不对比了，因为全神贯注自己，看看自己的当下，哦，原来这颗心还这么的轻松，没有相，还没有生灭。他看到了从来不曾生，罪业也是无根的。
明白没有？罪业只会在三界轮回当中受报，三界轮回根本就是无明我执为根。我执一旦被拔掉，三界轮回、一切痛苦从此一刀两断，罪业已经烟消云散。所以永嘉***说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」；「未了还须偿宿债，了即业障本来空」。他一看这个业，噢，原来痛苦、身心这一切，是我无明的我执产生的妄想，在这里捣乱，那从来不曾生灭，又谁在这里受业呢？谁在这里受罪呢？谁在这里造罪呢？既没有造罪，也没有受罪，痛苦又何在呢？所以，他当机立断，禀报师父，「觅罪了不可得」。
诸位，你敢肯定地说，觅罪了不可得吗？如果不能，说明你苦受得不够；如果能，了不可得，这再「与汝忏罪竟」。罪业从此不会在你的生命中扎根了，最多是浮在表面的一些现象。所以二祖就说，与汝忏罪竟。啊，你的罪已经忏悔清净了。说也奇怪，三祖在言下大悟啊，从此身体逐渐康复，不用吃药，不用***。苦到极点，苦尽甘来，身心极致地超越。
我们打七，其实就希望大家能够在你最紧急痛苦的时候有所超越。把这个「我」揪得最牢的时候，最难舍弃的时候，一棒子下去，或者木鱼一响，让自己来一个峰回路转，柳暗花明。所以，三祖在这么痛苦的情况下，二祖一开示，他不但身体病治好了，他的心也证悟了佛的心——不生灭就是佛心。这些都是身体上的痛苦，引发了心里的痛苦。在极度痛苦之下，绝处逢生。我们大家都还没到了绝处啊，所以你藕断丝连。我告诉你。虽然身在这里受苦，难受，心里还牵着五欲六尘，不知道红尘外还有多少的绳索，多少的无线电牵挂着你的心。能否断尽，看你当下。
缚我者谁
四祖道信***，他在修道过程中，也是在思想上认识到了生命不解脱的痛苦，但是他身体没有病。就像在座的诸位现在这样，身心舒畅，坐在这里。但是只要我们一想到，自己还没有解脱，还在轮回当中，还在生死苦恼，在生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，舍不掉，在这些痛苦的纠缠下，心有余而力不足。多少的红尘影事，多少的梦里观花，听法的时候，可以放下；迈出去的时候，一脚就踩进了红尘。怎么办呢？求解脱。所以四祖他看到了生命的束缚带来极大的不安。他去拜访三祖，跟三祖说，师父啊，我想求解脱。
你看，禅宗真正的下手处，一定是证体。解脱道，证得无我、无人、无众生、无寿者。因为有了我，我们这个根，就跟外界的尘勾结在一起，牢牢地捆住；就像五花大绑，把自己绑住了，丝毫不能自在。看清楚了，知道自己根尘相对，产生六识，就是这六条龙，把我们团团围住，互相勾结，心结太重，烦恼不堪。把我们整个身心捆在三界的牢笼之内。所以，他要求解脱，这句话，他的份量可想而知。他是真想解脱。
求解脱的份量
我们有些人，想解脱的概念没有份量。有些人想求解脱，往往只是希望佛菩萨、师父，能够加持我、保佑我，让我从家里出来，剃了光头就行了，解脱了。那叫解脱吗？有些人希望，这个丈夫不信佛，捣乱，佛菩萨加持加持，让他信佛，那我就解脱了——你的解脱份量就那么一点。甚至有些人呢，他看别人不顺眼，也知道自己看别人不顺眼不对，所以求菩萨加持加持，让我解脱，让我看他顺眼一点。
你的份量有多少啊？你有没有看到，钱财、地位、感情、身份、名字，甚至你的身体和你的思想，都在一个受苦的世界里，团团被困。看到没有？你没有看到，那你的解脱没有份量；所以不到机缘成熟。师父随时都在指点你，点拨你，可是你对你所追求的解脱，往往是非常非常微少的一点点。小孩子看到了无遮大会，他唯一的希望是拿一些玩具和糖果，回去可以吃，可以玩，足够了；而大人呢，可能知道拿一辆车。最厉害的人，他知道拿一颗摩尼宝珠，我一拿回来，万事皆备。因缘不成熟，没有眼光，我们不知道解脱是什么内容。
所以四祖他看到的生命，是全身心内外一切的束缚，希望师父能够给予解脱。三祖也同样继承前面几祖的方法，就问他，「谁缚汝？」谁束缚你了？大家看看，谁束缚你了？你说，我们这个世界，你想抬头就抬头，想举手就举手，想站起来站起来，想坐下就坐下，想睡就睡，想醒就醒，想吃就吃，想不吃就不吃……谁捆你啦？还有，你想生就生，想灭就灭；想不生就不生，想不死就不死，从来未曾有人束缚你。
不曾有缚
这里面哪，我们看到四祖，他佛法道理是懂的。问他谁缚汝的时候，他回光返照，身体束缚我了没有？因为身体只是缘起的四大，本空，不曾缚我；世界束缚你了没有？世界只是六尘缘影，又不曾束缚我；那你的内心束缚你了没有？内心的妄想束缚你了没有？妄想只是我们从小学习来的一些知识堆积在一起，没有妄想，没有思想，没有身体，没有世界。这一切有相，它只是无常的缘起的组合，所以不可能束缚住任何一个人的心灵世界，不可能捆得住你。那么你的心呢？心本无生因境有。我们所谓的心就是妄想。妄想都是有境界才会有的。
所以，他看看，从里到外，从身到心，确确实实，没有哪一种理论，没有哪一种思想，没有哪一种概念，没有哪一种事情，可以捆得住我。那他就直接回答，「不曾有缚。」没有人、没有东西捆着我啊。诸位看看，你们心里有没有东西捆住啊？有没有？你在这个世界上被多少东西捆住啦？当下，你要问的是全部的身心，回光返照也是全部的身心。每一尘，每一刹，细细推究，无有一尘可以缚住自己。那三祖就说：「与汝解脱竟」。啊，把你解脱了了。没有捆住你，还有什么需要解脱呢？解脱，只是针对被束缚的人来说的。
所以我们打七，会用功的人，为什么要在一念未生之前去看？因为你在一念未生之前看多了，所有的念头、妄想捆不住你了。最多你会看见：这个小贼头又出来了。他跟我没关，他只是妄想，跟自己没关系，他只是想而已。而且有东西给他想，他才能想得起来。缘起的。看到了这样一个缘起的法背后，没有一个被缘起法捆住的心，他就解脱了。
所以，禅宗的直指啊，就是你执著在哪里，就把你那个地方拔掉。禅师看上去是有点不近情面，不近人情，因为他不能把佛法当人情。用人情，你会把佛法当作哲学，当作思想理论，不能当作你生命解脱的武器，被人情世故、观想对照、种种知识，掩盖了佛法的真实受用。所以禅门不主张我们天天学习。既然我们学了，那就要象祖师那样，随时关照身心。你要解脱，你要追究这个心，你要能够把全身心的注意力提到你当下的智慧觉照当中。这么回光一照，你自然发自内心地就见到了自己不曾有生灭、不曾有受苦的这颗明了的心。它不曾受苦，也不曾受伤，不曾污染。
心经的核心
要问它是什么样子，那佛跟我们讲得更清楚，就是《般若波罗蜜多心经》。《心经》，真心展现出来的境界。这部《心经》，一般的人都告诉我们，这是六百卷《般若经》的核心，这么一部经叫《心经》。事实上六百卷《般若经》，它的中心思想讲的是什么呢？就是讲我们这颗真心。因为真心就是般若大智慧，就是清净、微妙、无所得、无生灭，能彻了世间、出世间法的大智慧，看到了自己的心。
诸位在打坐腿痛的时候，现在你可以观想一下，你的全身心充满一切的痛苦，你的世界，所有的灰尘全部都是苦字，这个时候，你再来看，苦，如何了断。三界无别法，唯是一心造。这个苦的背后，苦的当下，其实只有凛然一觉。这凛然一觉，它即是空空无所得。所以，十六行观最后，苦也是空的。你看，看到了苦也是空的。
所以《心经》最中间那一段，就给我们介绍了「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色」。诸位对照一下哦，你们如果这次打七，把我执透过去，通过思想的观察，看一切法原本无我，你就用这段话去对照、印证自己，「是诸法空相……是故空中无色，无受想行识，」你要一个一个对照，「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界」。就是十八界。这乃至两个字呢，是包括眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界；然后 *** ，声界，香味，味界，触界，法界；然后眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意识界，所以这叫十八界。
「无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽」。无明，就是大家打七，要打的这个无明就是七，就是第七识。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。这称为十二因缘。那我们细细观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲苦恼一切皆灭。所以你看，无无明，亦无无明尽，这无明灭尽了；乃至无老死，亦无老死尽，全部一个无字。
「无苦、集、灭、道」，四谛。苦，世间是苦的。苦的原因，就是迷惑。那你一看，当下这颗心，既没有苦，也没有苦的原因；既没有消灭的样子，也没有修道的过程，因为无相，所以无苦、集、灭、道。「无智亦无得」，没有所谓的智慧，因为我们平常对智慧的感觉是他能分别，他能想很多东西，可是你观察你心的当下，当下这颗心，没有我的心，是没有智慧的分别，也没有所得，一无所有。
下面转文说，「以无所得故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。正因为无所得，然后把我们平常的，感觉到有痛苦的，有害怕的，有患得患失的心全部都消除了。
到最后，「能除一切苦，真实不虚」。大家回光返照，看看你无我的心，是否如此。如果你看到，能除一切苦，这一切苦，就包括三界六道一切的痛苦，在你身心、眼前呈现出来的并不是痛苦，而是无自性的般若智慧，到此时，是无话可说，所以只能用一个咒来形容。
但这《心经》的后半部分，「究竟涅槃」以后，就「三世诸佛，依般若波罗密多故」，这个开始，「得阿耨多罗三藐三菩提」，是指证体以后的启用，但从空、无这两个字所形容的一切，都是我们证得真心本体的描述。所以这里面跟世俗法讲的有、无是有区别的。但我们如果用心去观察，直下即可承当。因为我们反复地观察身心世界的内容就那么一点点，十八界。如果胆量大一点，抓在手上，也就是五个指头加一个指头，就是六根。一把抓来舍弃掉，抛向虚空毫无色相，即得无上菩提。阿弥陀佛。
你们要发愿啊，剩下两天更痛一点，如果没有打开的人，你要让自己再痛一点，再痛一点就打开了。你要不痛不苦，不痛不痒，很麻烦；不伦不类，不上不下，打也白打。
其实也不在痛不痛，关键是你有没有全部的身心提起来。全部提起来，你才能全部放下。你留一点点尾巴在家里，留一点点尾巴在单位里，留一点尾巴在儿子那里，留一点尾巴在情人那里，留一点尾巴在爱人那里，那全部完蛋了。哎，你没有提起来嘛。所以大家要把整个的身心全部提起来。难得的机会。
忏悔,因为无始劫来我们众生贪著世间,妄想执着这个世间,心里有所住著。在我们的八识田里积聚了积重难返的生死习气,这就叫业障,过去所做的一切罪业,成为我们修学佛法的障碍。如果不把这个障碍排除,那么我们想修学佛法,那是很困难的,所以我们要想使道路能够畅通无阻,必须得清除道路上的一切障碍,然后才能通达无碍。所以我们必须忏悔罪业。
"十大愿王"里说:"四者忏悔业障",业虽然没有形相,没有相貌,没有颜色,不是具体的事物,但它是客观存在的,力量和作用不失。佛在《华严经》里不说吗,如果一个众生的罪业要有形相的话,尽满虚空也容纳不下,就是一个一个往上摞,尽满虚空都搁不下。可见我们众生的罪业深重,孽台高筑,罪深千丈,所以要彻底拔出这个罪业根子,把孽台推倒,不是轻而易举的事情。那么我们就得忏悔宿业,忏悔罪业,使无始劫来的罪业--贪嗔痴、杀盗*妄、斗乱危害这些罪业,不成为我们进修无上菩提道路的障碍,那么怎么办呢?忏悔。
忏者发露,悔者自新,这样我们才能改往修来。就像我们衣服似的,衣服本体是干净的,就因为染上了油污和尘土,浮在上面,所以这衣服举体都是脏的。但是油污和尘土不是衣服的本体,我们经过洗涤就可以恢复衣服的干净。忏悔就像洗涤衣服,洗涤油污和尘土一样。所以有罪业不忏悔,病毒就在我们身心之中、永远在这里泛滥,那不会好的。我们要把它罪根拨除,忏悔就是把病毒彻底拔除,我们就会消除病苦,健康安乐。所以忏悔这个事总得今天忏、明天忏,尽未来际都要忏悔。
不发忏悔心,不发露自己的罪业,你就不能自新,不能成为一个新人。就像我们犯了罪一样,不很好的改过,不很好的改造自己,就不能成为新人,永远是一个罪人,所以得忏悔,忏悔罪业。在佛前发露,怎么想的、怎么说的、怎么做的,***取什么方便,危害到什么程度,得发自诚心,痛哭流涕,才能求得诸佛菩萨的加被,诸佛菩萨有异方便,特殊的办法,就会使我们的宿业消除,身心清净,这样再发起我们佛法因缘,那就是锦上添花了。
不忏悔是不行的,就像我们这个桶似的,过去尽装毒了,现在要想把它装甘露,就得彻底地把这毒洗刷干净。不洗刷干净,留一点毒,再装上甘露,甘露也变成毒了,就不能用了。所以要忏悔,忏悔业障,业是罪业、障是障碍,障碍我们的菩提道。我们要想念佛,罪业就出来障碍,念不下去。我们要想修禅定,罪业又出来障碍,念不下去。这是罪业--过去生生世世造的,身口意造的罪业。必须忏悔,忏悔以后罪业就消除了,就不成为我们的障碍了。
