列子，列御寇
列子，汉族，本名列御寇(“列子”是世人对他的尊称)，中国东周战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人，古帝王列山氏之后 。道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。
察见渊鱼的意思：能看清深水中的鱼，比喻为人过于精明。
拼音chá jiàn yuān yú。
注音ㄔㄚˊ ㄐ一ㄢˋ ㄩㄢ ㄩˊ。
解释渊：深潭。能看清深水中的鱼。比喻为人过于精明。
出处《史记·吴王濞列传》：“且夫‘察见渊鱼，不祥’。”
例子清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之二》：“察见渊鱼者不祥，又是之谓也。”
用法作谓语、定语；指探知别人的隐私。
感情察见渊鱼是中性词。
察见渊鱼造句
一、为人处世，在大事上清醒些，在小事上要糊涂些，察见渊鱼，必然惹人讨嫌。
二、察见渊鱼者不祥，智料隐慝者有殃。
三、“察见渊鱼者不祥”，难道这回我是“察见渊鱼”了。
四、渊鱼出自察见渊鱼，娘亲是给鱼儿起这个名字，是想让鱼儿变得精明一些吧。
以上内容参考：千篇国学-察见渊鱼
察见渊鱼者不祥的解释
古代谚语。明察太过，知道 别人 隐私 者不祥。 《列子·说符》 ：“ 周 谚有言：‘察见渊鱼者不祥，知料隐匿者有殃。’” 鲁迅 《两地书·致许广平八》 ：“ 由此 可知见事太明，做事即失其勇， 庄子 （按当为 列子 ）所谓‘察见渊鱼者不祥’，盖不独谓将为众所忌，且与自己的前进亦复大有 妨碍 也。”亦省作“ 察渊鱼 ”。 宋 刘克庄 《 鹊桥 仙·乡守赵计院生日》 词：“从今也莫察渊鱼，做到不忍欺田地。” 明 李贽 《史纲评要·汉纪·宣帝》 ：“好京兆，不免腰斩。察渊鱼不祥，其然乎！”按， 《韩非子·说林上》 有“知渊中之鱼者不祥”之语，义同。
词语分解
察见的解释 察看分辨。《后汉书·延笃传》：“则耳有听受之用，目有察见之明。”《鬼谷子·本经 阴符 》“损兑者，几危之决也” 南朝 梁 陶弘景 注：“几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见。” 不祥的解释 .不 吉利 。《易·困》：“入于其宫，不见其妻，不祥也。” 孔颖达 疏：“祥，善也，吉也。不吉，必有凶也。” 晋 干宝 《搜神记》卷十四：“古 徐国 宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。”《二刻拍案惊奇》
（原文）智料隐匿者有殃，察渊鱼者不详
（译文）能清楚的看到见深渊中的鱼（有多少条），是不吉利的。聪明到能看到隐匿的人是要遭殃的。
（智者以为自己察觉到深藏的秘密，其实不知道自己也正处在危险之中。）
出自《韩非子，说林》：古者有谚曰：知渊中之鱼者不祥。 比喻明察而尽知他人的隐私。
《列子˙说符》：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”
意思是：看得见深渊中的鱼。
语本出自《韩非子˙说林》：古者有谚曰：知渊中之鱼者不祥。
比喻明察而尽知他人的隐私。
又见于下列古书中：
《列子˙说符》：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
《史记˙卷一○六˙吴王濞传》：且夫察见渊中鱼，不祥。
#儿童故事# 导语寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。寓言的主人公可以是人，可以是动物，也可以是植物等。寓言多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在情节高度凝练的故事中得到揭示。下面是 整理分享的古代寓言故事文字版，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助！
1.古代寓言故事文字版
鲁国的公扈、赵国的齐婴两人生病后，一道去请神医扁鹊为其诊治。在扁鹊的精心调理之下，他俩的病没用多少时间就痊愈了。可是，扁鹊却对公扈和齐婴说：“你们俩以往所求治的病，都是病邪从体外侵入到体内的五脏六腑所致，因此只需用药物和针灸治疗便能解决问题。这几天我发现你们身上还潜伏着一种病，那是从娘胎里带出来，并随同你们身体的发育而一道生长的。这种病很危险，我愿意再给你们治一下，怎么样？”
公扈和齐婴回答道：“我们想听听这种病有些什么症状，然后再作决定。”
于是，扁鹊先对公扈说：“你有远大的抱负，又善于思考问题，遇事能有很多的办法，但遗憾的是气质较为柔弱，在关键时刻往往优柔寡断，犹豫不决，坐失良机。”接着，他又转向齐婴：“那么你呢？则正好与公扈相反。你对未来缺乏长远的打算，思想比较简单，然而气质却很刚强，为人处事少用心计，却喜欢独断专行。”最后，扁鹊对他俩说：“现在如果让我将你们的心来个互换，你们就都可以变得完美无缺了。”
公扈和齐婴听了扁鹊的分析之后，都愿意接受换心手术。于是，扁鹊让他们二人分别喝下一种药酒，致使昏迷三天不醒。在这其间，扁鹊便将二人的胸腔打开，取出心来，交换安放。手术完毕后，又在伤口处敷上神药，等他们苏醒转来后，仍如术前一样健康强壮。他们一同辞谢了扁鹊之后，就各自回家了。
可是，由于心已互换，结果公扈就回到齐婴的家，而齐婴则回到了公扈的家。这两家的老婆孩子都不认识回家的人，于是都发生了争吵。公扈、齐婴无法可想，只好请扁鹊出面解释。扁鹊就把事情的原委告诉了这两家人，这样才使争吵得以平息。
2.古代寓言故事文字版
很早以前，有个好心肠的人叫李卫公。李卫公经常四处游山玩水，帮助他人。
一天，李卫公在嵩山上游玩，碰到了一只白鹤。这只白鹤长得异常美丽，羽毛光洁，不同一般，但是却受了伤，伤口还在滴血。
白鹤见了李卫公，呻 吟着求助，她说：“我是鸟中的神仙，在山里歇息的时候不幸被樵夫砍伤了脚。如果用人的血涂在我脚上面的伤口上，那我的伤口马上就能够恢复痊愈了。”
李卫公听白鹤这么一说，马上就毫不犹豫地把衣襟解开，露出了胳膊，拿起刀，准备将自己的血刺一点出来，为白鹤仙疗伤。
谁知道，就在这个时候，白鹤却说到：“我的伤口只有真正的人的血才能够医好。但是，这个世界上真正的人是非常少的，你也不是真正的人，所以，你的血对于我来说是没有用的。你从我的眼睛上面拔掉一根眼睫毛，动身到都城里面去寻找真正的人。只要用我的眼睫毛遮住你的眼睛看一下人，就可以知道谁是真正的人了。你一定要帮我找到，然后向他要来一点血，我的伤就可以好了……”
李卫公听了这一番话，便从仙鹤的眼睛上面拔下一根眼睫毛，遵照她的嘱咐，向都城走去。走到半路，他想起仙鹤说自己不是真正的人，将信将疑。就取出一面铜镜，用白鹤的睫毛遮住自己的眼睛，一照，吓了一跳。镜子里面出现的竟然是一个马头人身的怪物。他不由得十分沮丧。但是，为了自己的，也为了救命，他只好继续前行。
一路上，他不停地拿出白鹤的眼睫毛遮住自己的眼睛，观察行人，想早点为仙鹤找到真正的人以便医好她的病。但是，他很快就惊奇地发现，他所遇到的“人”，居然都和他自己一样，是动物头人身子的怪物。他们的头，不尽相同，有的是狗，有的是猪，还有的也是马。他的沮丧减少了，但是惊诧却在增长。
走了好久，还是没有找到真正的人，这使他又害怕，又失望。他惦记着白鹤的伤势，不禁非常担心。
正在这个时候，他看见一个老农夫骑着毛驴走了过来。李卫公抱着希望看了一看。这次没有让他失望，原来这个老大爷是一个真正的人！真是喜出望外。他马上迎了上去，把老农夫拦住，然后，将病鹤的故事原原本本的告诉了他，还请求他的帮助。
老农夫听罢，二话没说，就从毛驴上面跳了下来。马上挽起袖子，伸出手臂，让李卫公刺破皮肤，取走了自己的一些血。
李卫公取得了真正的人血，急忙回到嵩山，找到奄奄一息的白鹤，把血为白鹤的伤口涂上，白鹤的伤口当时就愈合了。
白鹤对李卫公说：“你能急人所难，救死扶伤，不辜负弱者和陌生人的信任，你已经变成一个真正的人了！”说完，拍了拍翅膀，飞上了碧霄，不久便无影无踪了。
李卫公听了这番话，很是惊喜，赶紧又将镜子拿了出来，这次隔了仙鹤的眼睫毛看自己的影象，果然是自己的人形，而不再是马头人身的怪物了。他真的脱胎换骨，成为一个真正的人了！
看来，只要乐于帮助别人，把别人的利益放在自己的利益之前，同情弱者，关注他人，才能成为真正的人。
3.古代寓言故事文字版
从前，有位老汉住在与胡人相邻的边塞地区，来来往往的过客都尊称他为“塞翁”。塞翁生性达观，为人处世的方法与众不同。
有一天，塞翁家的马不知什么原因，在放牧时竟迷了路，回不来了。邻居们得知这一消息以后，纷纷表示惋惜。可是塞翁却不以为意，他反而释怀地劝慰大伙儿：“丢了马，当然是件坏事，但谁知道它会不会带来好的结果呢？”
果然，没过几个月，那匹迷途的老马又从塞外跑了回来，并且还带回了一匹胡人骑的骏马。于是，邻居们又一齐来向塞翁贺喜，并夸他在丢马时有远见。然而，这时的塞翁却忧心忡忡地说：“唉，谁知道这件事会不会给我带来灾祸呢？”
塞翁家平添一匹胡人骑的骏马，使他的儿子喜不自禁，于是就天天骑马兜风，乐此不疲。终于有一天，儿子因得意而忘形，竟从飞驰的马背上掉了下来，摔伤了一条腿，造成了终生残疾。善良的邻居们闻讯后，赶紧前来慰问，而塞翁却还是那句老话：“谁知道它会不会带来好的结果呢？”
又过了一年，胡人大举入侵中原，边塞形势骤然吃紧，身强力壮的青年都被征去当了兵，结果十有八 九都在战场上送了命。而塞翁的儿子因为是个跛腿，免服兵役，所以他们父子得以避免了这场生离死别的灾难。
4.古代寓言故事文字版
战国时期隰斯弥去见当时的齐国大夫田成子。
田成子和他登上高台向四周眺望。东、西、北三面的景物尽收眼底，但是向南一张望，只是看到一片树枝、树叶。
原来隰斯弥就住在田成子的附近，是隰斯弥家的树木挡住了视线。
田成子虽然没有说什么，但隰斯弥想到田成子当时专权朝廷，而且正在阴谋篡政，于是感到十分不安。回家之后，马上就命人将遮挡住田成子家南面视线的树木尽都伐掉。才砍了几斧子，隰斯弥又命停止砍伐。
他的管家对此十分不解，就问隰斯弥：“你命人砍去这些树木，怎么才砍了几斧子又命停止下来呢？”
隰斯弥说：“古代有句谚语叫知渊中之鱼者不祥。田成子最近要阴谋篡政，如果我突然伐掉这些树木，那就是说我对他最近的举动有所察觉，那我就危险了。我不伐树没有什么罪，如果我知道田成子的隐私，那么我的罪就大了，所以还是不伐为好。”
后来，人们用“察见渊鱼”来比喻探知别人的隐私。
5.古代寓言故事文字版
有一天，一只老虎正在深山老林里转悠，突然发现了一只狐狸，便迅速抓住了它，心想今天的午餐又可以美美地享受一顿了。
狐狸生性狡猾，它知道今天被老虎逮住以后，前景一定不妙，于是就编出一个谎言，对老虎说：“我是天帝派到山林中来当百兽的，你要是吃了我，天帝是不会饶恕你的。”
老虎对狐狸的话将信将疑，便问：“你当百兽，有何证据？”狐狸赶紧说：“你如果不相信我的话，可以随我到山林中去走一走，我让你亲眼看看百兽对我望而生畏的样子。”
老虎想这倒也是个办法，于是就让狐狸在前面带路，自己尾随其后，一道向山林的深处走去。
森林中的野兔、山羊、花鹿、黑熊等各种兽类远远地看见老虎来了，一个个都吓得魂飞魄散，纷纷夺路逃命。
转了一圈之后，狐狸洋洋得意地对老虎说道：“现在你该看到了吧？森林中的百兽，有谁敢不怕我？”
老虎并不知道百兽害怕的正是它自己，反而因此相信了狐狸的谎言。狐狸不仅躲过了被吃的厄运，而且还在百兽面前大抖了一回威风。对于那些像狐狸一样仗势欺人的人，我们应当学会识破他们的伎俩。
列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 说符第八15总第102篇
一、经典语录
1、子知持后，则可言持身矣。枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我。此之谓持后而处先。
2、言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎而言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。
3、故圣人不察存亡，而察其所以然。
4、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
5、贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。
6、故圣人恃道化而不恃智巧。
7、凡得时者昌，失时者亡。
8、天下理无常是，事无常非。
9、察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
10、使教明于上，化行于下。
11、故至言去言，至为无为。
12、夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。
13、故善持胜者，以强为弱。
14、若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。
15、故本在身。
16、吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。
17、以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
18、凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。
19、利出者实及，怨柱者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。
20、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。
21、行善不以为名，而名从之。名不与利期，而利归之。利不与争期，而争及之。故君子必慎为善。
22、类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。
二、经典回顾
（1）有感持后
古之学者在修身，知所先后求根本。
如影随形知持后，言行谓影身所为。
顺物之性胜不伤，勿处物前随屈伸。
名声乃是镜中月，奈何逐相自失真。
是故修身在心境，并非言行粉饰纹。
（2）因与果
观其言行知其内，视其往者知其来。
妄为后果逐虚相，或命或运皆由因。
我所待人还待我，常道无偏无不仁。
无义凭力同于兽，重利轻道失本心。
***人尊不可得，人无人尊危辱临。
先后既明无所惑，我从列子学归隐。
（3）列子学射
关尹之教贵自知，列子自悟何以中。
守而不失在心定，与身为国与之同。
圣人不察存或亡，其所以然度务明。
秉死初心无以二，延命续恒自祖宗。
骄奢未可以语道，道之既失且不行。
人莫告之孤无辅，任人方能返颜色。
自贤误己且误国，知贤治国众人盛。
三年制叶食于巧，君不恃巧道路通。
（4）列子辞遗
列子穷饥君来遗，先生不受妻子戚。
君不知我由他人，命运岂可不凭己。
（5）孟氏效施
施氏二子得福禄，孟氏艳羡仿效之。
投机背时遭刖宫，智慧功力不自知。
（6）晋欲伐卫
送妻于途遇桑妇，与之搭讪自悦尔。
回顾其妻亦有招，公子仰笑邻人事。
晋公有悟乃止伐，未还即有犯边者。
如若不知己虚实，更赖何智识祸福？
（7）晋国治盗
晋国取盗使辩识，盗者聚而共残之。
智料隐匿常有殃，不知智巧用何时。
举贤使教明于上，民有耻心盗行无。
舍本求末常常试，小道捷径屡屡失。
（8）丈夫济水
悬水湍流渡而出，忠信入躯于波流。
无我之境天人一，我融与水乐无忧。
孔子谆谆教***，水犹忠信况人乎？
周游天下为国民，视巧见奇心何如。
（9）微言之悟
为人不必常密谋，语之领会何须言。
为何人不可微言？道行天下世皆知。
浅知之争皆末节，***湿衣逐兽疾。
至言无言无所缚，至为无为任我游。
（10）赵襄子之忧
襄子闻胜有忧色，忧于德瘦少恩泽。
忧者而倡喜者亡，易胜难持应处弱。
以强为弱曰恒道，君欲满命内穿越。
孔子威武不显力，墨不夸兵攻守绝。
（11）好仁的宋人
黑牛白犊报吉祥，父子接连遇失明。
即来战事免于祸，序机后合却先忤。
为人好德天眷顾，处事凭心有来护。
三世不懈好仁义，注定战后疾有复。
（12）宋元赏艺
兰子缚胫弄七剑，宋公适欢立赏赐。
又有奇巧以技献，疑之趋利拘欲辱。
理无常是凭情境，事无常非因势时。
唯有仰信不偏倚，应天顺物非我执。
（13）九方皋相马
牝牡黄黑未分辨，伯乐却谓逾己万。
天下至马凭感应，略忽表象亦灵验。
奇才守魂有大缺，阴阳配衡贵于专。
劝君莫全失智慧，本立道生守根源。
（14）权贵之道
治国之道在修身，修身之根源自心。
位高人妒欲减损，权极上恶需谨慎。
禄厚人怨多惦记，博恩多施更怜民。
叔敖封厚辞不受，唯请寝丘得长存。
（15）牛缺遇盗
牛缺遇盗显贤良，不以所养害所养。
贤者有畏故盗杀，燕人相戒皆受教。
弟亦遇盗力与争，且追请物用卑辞。
执有两极不中节，盗恐遗迹亦杀之。
人间智巧何时正？顺物随性自然知。
（16）虞氏之灭
虞氏高楼拽富贵，赌射娱笑逢侠客。
飞鸢口中腐鼠坠，正中所来不善者。
呼朋唤友不惜财，灭家并非因好客。
万物相融却便奢，一我独大惹来祸。
（17）义不食盗
呕盗之食为义死，仁义之名却要命。
食因盗给同于盗，以名驭命倒本末。
礼义之教源于外，篡改本心失道德。
名乃虚相实怎比，无有实存名何来？
（18）知己
虽然未必人知己，何误自由直道行。
今因愤恨证虚伪，更有以死讽后世。
与人利益利回报，是故贤者不欲出。
宣泄怨气引害来，疏怨仅为获同情。
（19）歧路亡羊
歧路多歧羊所亡，杨子戚然郁竟日。
为所欲为故多歧，义字去羊只剩我。
人之歧路尚不知，何言延命家或国。
同师学道术相反，本学泅术死半多。
道因多歧而亡羊，学以多方入迷惑。
本乃一元末各异，何不守一处中和。
（20）杨子之弟
白衣出而黑衣返，其狗不辨执意吠。
狗若白出而黑返，杨布之怒该如何？
善不为名名自至，名不为利利自来。
利不为争争却伴，是故君子慎为善。
（21）长生之术
昔人有知不死术，燕君使授却先死。
恨诛使者不辨道，自丧其生安生人？
齐子亦欲学其道，闻其已死亦有恨。
有术不行行非有，不死之术怎等同。
（22）简子放生
献鸠简子使放生，乐于行善却竞捕。
究竟欲生不欲生？伪名实己忘生灵。
（23）有感万物
食客媚君献鱼雁，田氏视之叹恩天。
小子进言无贵贱，人与万物并生缘。
天生万物非为谁，相制相食是自残。
蚊蝇虎狼皆嗜人，天生人岂为兽涎？
万物本为同根生，相为互利方自然。
（24）故事六则
1
乞者无奈役马医，人却戏之不以辱。
乞时犹未有以为，辱或不辱唯天知。
2
***遗契犹细数，更告邻人富可期。
得之尚未知可否，已视己有预先痴。
3
使邻伐树因请薪，邻忧其险大不悦。
伐树请薪两等事，本可自主自把握。
4
疑邻窃鈇观愈似，找回再见貌皆无。
臆想臆决浑不知，天地万物何不迷。
5
杖伤下巴而不知，谋虑叛乱意凝滞。
莫言意识从于物，其如衣服可脱去。
6
攫人之金人皆在，擅自取之因被捕。
只见金子不见人，可知意识多凝注。
