上万年,或者上亿年吧。很长很长的时间
出 处:南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传上》:“其事昭昭,日月经天,河海带地,不足以比。” 示 例:外面的世界,日月经天,江河行地,亿万年间沧海桑田
1. 什么什么经什么四字成语
什么什么经什么四字成语 ：
漫不经心、
苦心经营、
小本经营、
满腹经纶、
济世经邦、
体国经野、
博关经典、
秉文经武、
博通经籍、
大展经纶、
出何经典、
正正经经、
刻意经营、
论道经邦、
饱谙经史、
整军经武、
惨淡经营、
文章经济、
枕籍经史、
儒家经书、
日月经天、
不见经传、
沐雨经霜
2. 什么经什么前四字词语白首穷经 白首：白头；穷经：专心钻研经书。
指直到年老还在钻研经籍，形容好学不倦 饱经霜雪 饱：充分；经：经历；霜雪：比喻艰难困苦。形容经历许许多多的艰难困苦 饱经忧患 饱：充分；经：经历。
长期、多次经历过忧愁、困苦，社会经验丰富 不见经传 经传：指经典的著作。经传上没有记载。
后指没有名气或没有来历 不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验 不经之谈 经：正常，通常的道理、法则等；谈：话。
荒诞没有根据的话 传经送宝 经：经典，经验。把成功的经验和办法传送给别人 诞妄不经 荒诞虚妄，不合常理 经邦论道 指治理国家，谈论治国之道。
比喻位居高层 经国之才 指治理国家的才干 经济之才 指治国安民的才能 经纶满腹 经纶：原指整理蚕线，理丝为经，编丝为纶，引申为规划治理。比喻人富有治理国家的才能或指人很有学问 经年累月 经：经历；累月：连月。
形容经历很长的时间 经世之才 经世：经济、济民。称治国安民的才能 经验之谈 言谈有实践作为根据、切实、可靠 经一事，长一智 亲身经历了某件事情，就能增长关于这方面的知识 救经引足 经：自缢，上吊；引：拉；救上吊的人却去拉他的脚。
比喻做的事与愿望相违背 漫不经意 随随便便，不放在心上 白蜡明经 白蜡：比喻光秃空白。明经：科举制度中科目之一。
比喻屡试不中。 饱经沧桑 饱：充分。
沧桑：沧海变桑田的简缩。泛指世事的变化。
经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。 饱经风霜 形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。
博通经籍 博：广博：籍：书籍。广博而又精通经典文献。
形容人学识渊博。 不经一事，不长一智 智：智慧，见识。
不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。 惨淡经营 惨淡：苦费心思；经营：筹划。
费尽心思辛辛苦苦地经营筹划。后指在困难的的境况中艰苦地从事某种事业。
朝经暮史 经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。
形容勤奋读书。 大展经纶 经纶：整理丝缕，比喻治理国家，也指政治才能。
充分施展政治才能。 夺其谈经 比喻在辩论中压倒众人。
反经行权 经：常道；权：权宜的办法。指违反常规，***取权宜之计。
怪诞不经 怪诞：离奇古怪；不经：不合常理。指言语奇怪荒唐，不合常理。
皓首穷经 皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。
荒诞不经 荒诞：荒唐离奇；不经：不合常理。形容言论荒谬，不合情理。
讲经说法 讲传宗教经典，宣扬宗教教义。亦指引经据典地谈说议论。
经史百子 经：经学，经书，儒家经典著作。史：史学，史书。
百子：诸子百家之学。旧指各个方面的很需要学问。
经久不息 多指掌声和欢呼声长时间停息不下来。 经国大业 经国：治理国家；大业：伟大的事业。
极言文章有重要作用。 经纬万端 比喻头绪极多。
经纬天下 经，纬：治理。指治理国家。
经帮纬国 经、纬：本指丝织物的纵线和横线，引申为治理、规划；邦：国家。指治理国家。
经丘寻壑 指游览山水。 累月经年 累：累积。
月复一月，年复一年。形容经历的时间很长。
久经风霜 比喻经过长期艰难困苦的磨练。 ***纬武 治理国家的本领，文的武的都具备。
经天纬地 规划天地。形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。
苦心经营 用尽心思去筹划安排。 离经叛道 原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。
现泛指背离占主导地位的理论或学说。 离经辨志 读断经书文句，明察圣贤志向。
经明行修 旧指通晓经学，品行端正。 刻意经营 刻意：用尽心思；经营：***管理。
指用心筹画。 满腹经纶 比喻政治见识和主张。
形容人极有才干和智谋。 漫不经心 漫：随便。
随随便便，不放在心上。 牧豕听经 一面放猪，一面听讲。
比喻求学努力。 日月经天，江河行地 太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。
比喻人或事物的永恒、伟大。 身经百战 亲身经历过很多次战斗。
比喻况历多，经验丰富。 少不经事 少：年轻；更：经历。
年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。
天经地义 经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。
指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。
体国经野 体：划分；国：都城；经：丈量；野：田野。把都城划分为若干区域，由官宦贵族分别居住或让奴隶平民耕作。
泛指治理国家。 天地经纬 指天地间理所应当、无可非议的道理。
引申为以天地为法度治理天下。 守经达权 经：正道，原则；权：权宜，变通。
把文人的脸都丢尽了。旧时也指圣人之道泯灭。
纬武*** 指有文有武，有治理国家的才能。 小本经营 小本：资金不多。
指小商贩或小手工业者所经营的买卖。也指买卖做得小。
引经据典 引用经典书籍作为论证的依据。 一本正经 原指一部合乎道德规范的经典。
后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。
曾经沧海 曾经：经历过；沧海：大海。比喻曾经见过大世面，不把平常事物放在眼里。
整军经武 经：治理。整顿军队，经营武备。
远来和尚好看经 比喻外地来的人比本地人更受重视。 执经问难 手捧经书，质疑问难。
后多。
3. 带有经字的四字成语漫不经心、
一本正经、
饱经忧患、
饱经风霜、
正儿八经、
引经据典、
离经叛道、
苦心经营、
经久不息、
饱经世故、
天经地义、
身经百战、
小本经营、
满腹经纶、
神经错乱、
神经过敏、
经师人师、
济世经邦、
反经合道、
渔经猎史、
正经八百、
大经***、
体国经野、
正经八摆、
博关经典、
秉文经武、
离经辨志、
谈经说法、
荒怪不经、
反经行权
4. 高高步通衢 高风劲节 高情厚谊 高凤自秽 高卧东山 高垒深沟 高岸深谷 高遏行云 高抬明镜
高谈雄辩 高枕而卧 ***厚禄 高举深藏 高枕勿忧 高枕安卧 高山流水 高门大屋 高位厚禄
高不可登 高出一筹 高自标誉 高飞远走 高下在心 高山峻岭 ***显爵 高情远致 高风峻节
高门大户 高举远蹈 高抬贵手 高下任心 高自标树 高头讲章 高牙大纛 高才绝学 高风亮节
高楼大厦 高枕安寝 高傲自大 高耸入云 高情逸兴 高唱入云 高下在手 高文典册 高爵重禄
高枕无忧 高才远识 高爵厚禄 高足*** 高世骇俗 高山仰止 高步阔视 高材疾足 高步云衢
高情远意 高自位置 高头大马 高才大学 高才卓识 高谈虚论 高堂大厦 高飞远翔 高下在口
高深莫测 高斋学士 高材捷足 高睨大谈 高文大册 高视阔步 高飞远遁 高城深池 高谈阔论
高高在上 ***极品 高谈弘论 高识远见 ***重禄 高翔远引 高人一等 高天厚地 高才捷足
高位重禄 高车驷马 高屋建瓴 高情远韵 高顾遐视 高居深拱 高见远识 高山景行 高义薄云
高朋满座 高文典策 高才疾足 高人逸士 高瞻远瞩 高义薄云天 高不凑低不就 高不成，低不就
高鸟尽，良弓藏 高不凑，低不就
解释：日月经天，江河行地，意思是太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大；比喻恒古不变，历久不衰。
读音： rì yuè jīng tiān，jiāng hé xíng dì。
出处：《后汉书·桓谭冯衍传》：“其事昭昭，日月经天，江海带地，不足以比。”
成语基本释义：
[ 成语形式 ]8字成语
[ 成语结构 ]复句式成语
[ 感彩 ]中性成语
[ 成语繁体 ]日月经天，江河行地
[ 成语用法 ]复句式；作宾语，分句；可分开使用
| 我想化作一朵流浪的云 我想化作一朵流浪的云，飞翔在古典文学的长空里。 汨罗江畔 汨罗江畔，我无意识地停留，便望见屈原在江边痛哭，仰天长叹：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”“轰隆隆”，一个巨雷震得天地都在摇动。苍老的江风拂起如旌的鬓发，他步履维艰地行于孤苦的江边，于是“我”撑着《离骚》歌韵的船只，摇动《九歌》和《九章》的双桨，升起《天问》不满的征帆，汨罗江水边，又有谁明白在他心中交织着生与义的苦痛呢？他，伫立在江边，风轻轻拂过，在生与义之间，他最终选择了义。在激荡的风浪中，我愿意陪他一起感受那种震烁古今的爱国***。 乌江水边 我哀叹着，惋惜着，被风轻轻地推动着，我飞到了乌江水边。风掠过项羽的脸庞，他神色凝重，轻抚着乌骓马的鬃毛，望着汉军重重包围，手下随从一个个倒下，回想起少时叔父曾对他说过：“为一个人牺牲千千万万个人，同为千千万万个人牺牲一个人是不一样的，你要选择呀！”他有巨鹿破釜沉舟的英雄气概，有在鸿门宴上不杀刘邦的大仁大义，可他却没有曹操那样石破天惊的壮语：“宁教我负天下人，休教天下人负我！”也许有人在骂你，在怨你，可我一直在为你歌唱，在为你的豪爽与壮气高歌。是啊，要不怎么会有“至今思项羽，不肯过江东”的赞美诗句呢？ 南山之下 飞过历史的星空，我看到了南山的云峰与秋菊。我知道，那是陶渊明翩然归隐的地方。他虽然“种豆南山下”，只换来“草盛豆苗稀”，却“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”。是啊，做人就应该学会坚守自我，像他一样“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，不也是一种诗意的人生吗？在他的身上，我感受到了生命的另一种美丽。 我想化作一朵流浪的云，漂泊在古典文学的长河里，目睹每一位英雄与伟人的生命光彩，收获每一位英雄与伟人给我带来的感动启迪。 点评①小标题式的结构，构思新颖，巧妙独特，如此安排，仿佛给文章穿上了一件神奇的新衣。 ②语言优美流畅。本文有不少佳辞丽句，清新优美，读之如听一首美妙的乐曲，娓娓动听。另外，本文恰当引用格言警句、古诗文名句，展现了作者丰富的知识积累，扩充了文章的容量，增强了文章的辞***。 ③开头先声夺人，结尾余味无穷。常言说：“良好的开端就是成功的一半。”本文开头开门见山，落笔点题。结尾紧紧照应开头，使文章结构完整，且进一步抒发感情，升华主题。 ④主旨鲜明突出。本文所表达的思想感情、态度观点，一目了然，毫不啰唆，紧紧围绕“我想化作一朵流浪的云，漂泊在古典文学的长河里，目睹每一位英雄与伟人的生命光彩，收获每一位英雄与伟人给我带来的感动启迪”的主题而展开。 |
| 试题分析：首先，要把题目补充完整。横线上可填的词语很多，如可补充为：“我想化作一朵流浪的云”“我想成为一名飞行员”“我想对你说”“我想看见你的笑”等，“题好一半文”，写好本文，拟制一个简洁、贴切、新颖的标题同样重要。 其次，要明确命题者的意图，要扣住“我想”来选材和立意。明确我想干什么，我为什么想。评价一篇文章的好坏，首先就要看选材和立意。 再次，要选取自己最擅长的文体来写作。你可以写成记叙文，绘声绘色地叙述往事；也可以写成散文，淋漓尽致地表情达意；甚至在大家都写记叙文或散文时，你施展想象能力，写成童话或寓言，给人以意想不到的效果。 最后，作文时最好从小处落笔，从细处入手，以小见大，选取自身的切身经历来写，融入自己的感情。 |
1 民族神话鸿蒙未辟，宇宙洪荒。亿万斯年，四极不张。***开天，浊沉清扬。天高地厚，乾坤朗朗。日月经天，星宿列张。江河行地，浩浩汤汤。女锅补天，日月重光。夸父逐日，血气责张。精卫填海，荡气回肠。后弃射日，功德无量。神话故事，意味深长。民族精神，积厚流光。 [鸿蒙未辟]辟，开辟。鸿蒙，古书中指宇宙形成之前的混沈状态。[宇宙洪荒]指宇宙形成之韧混池蒙昧的状态。亦指太古时代。《干字文》：“天地玄黄，宇宙洪荒。”[亿万斯年]形容无限长久的年代。欧阳修《圣节五方老人祝寿文》：“亿万斯年，共祷无疆之寿。”[四极不张]极，顶点、终点。古人认为天有四极。四极不张，指天地尚未开辟的远古状态。[浊沉清扬]传说天地混沛开辟之时，浊而重的元气下沉形成地，清而轻的元气上升形成天。[日月经天，江河行地]太阳月亮每天都行经天空，长江大河永远在陆地上流动。比喻事物历久不衰，永恒久远。清郑缨《焦山别海底雨中无事书寄舍弟》：“譬之六经，犹苍蝇声耳，岂得为日月经天，江河行地哉。”[星宿列张]星宿，在我国古代指星座，共分二十八宿；列张，排列、陈列。＜干字文》：“日月盈反，辰宿列张。” [浩浩汤汤(sh6ng shi***)]水势汹涌，广阔浩大的样子。范仲淹《岳阳楼记》：“浩浩汤汤，栈无际涯。”《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩洁滔天。” [日月重光]比喻经过一番后，出现了稳定升平的新局面。《宋书·孝武帝纪》：“***造宋，日月重光。” [夸父逐日3夸父，古代神话人物。《山诲经。海外北经》：“夸父与日逐走……入日；褐欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽；末至，道揭而死；弃其杖，化为邓林。”后以“夸父逐日”比喻征服自然的坚强决心。[精卫填海]传说炎帝之女在东海被淹死，灵魂化为精卫鸟，每日衔西山之木石以填东海。见《山海经·北山经》。后以“精卫境海”比喻不畏艰难、奋斗不懈的精神。[积厚流光]光，通“广”。指功业深厚，则流传给后人的恩德广远。《苟子·礼论》：“积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。” 网上应该没有的！我这是从超星数据库里***的，你要全部的，太多了~~~懒得***，还是去书店买吧！书名: 《中华成语千句文》 作者: 孙文华等编 二十一世纪出版社
菩萨蛮·书江西造口壁 辛弃疾
郁孤台下清江水，中间多少行人泪！
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
[注释]
1. 郁孤台：在今江西赣州市西南。清江：这里指赣江。
3. 长安：此借指汴京（今河南开封市）。这两句说：抬头向西北远望，想看到故都汴京，可惜被万千山岭挡住了。
4. 愁余：我正发愁。
5. 鹧鸪：鸟名，叫声悲切，听时像在说“行不得也”，也借此指恢复中原之事行不得。
[解说]
这首词从怀念往事写到现实，表达了作者对中原未能恢复的沉郁心情，以及驱敌救国理想不能实现的抑郁和苦闷。“青山遮不住，毕竟东流去”，现在用来说明历史的发展是不以人的意志为转移的。例：“‘青山遮不住，毕竟东流去’，在无情的历史潮流前，‘四人帮’终于垮台了。”（一九七六年十一月十二日《解放日报》，《看他的过去就可以知道他的现在》）
[作者简介]
辛弃疾（1140-1207），字幼安，号稼轩，山东济南人，南宋杰出的爱国主义词人。
作者的这首词，用极高明的比兴手法，表达了作者深沉的爱国情思，堪称词中的瑰宝。辛弃疾此首《菩萨蛮》用极高明之比兴艺术，写极深沉之爱国情思，无愧为词中瑰宝。
造口一名皂口，在江西万安县西南六十里（《万安县志》）。词中的郁孤台在赣州城西北角（《嘉靖赣州府志图》），因“隆阜郁然，孤起平地数丈”得名。“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：”余虽不及子牟，而心在魏阙一也。‘改郁孤为望阙。“（《方舆胜览》）清江即赣江。章、贡二水抱赣州城而流，至郁孤台下汇为赣江，再北流，经造口、万安、太和、吉州（治庐陵，今吉安）、隆兴府（即洪州，今南昌市），入鄱阳湖注入长江。淳熙二、三年间（1175-1176），词人提点江西刑狱，驻节赣州，这首词正是词人在此时书于造口壁的。南宋罗大经《鹤林玉露。辛幼安词》条云：”其题江西造口壁词云云。盖南渡之初，虏人追隆佑太后，（哲宗孟后，高宗伯母）御舟至造口，不及而还，幼安因此起兴。“这一记载对体会本词意蕴，实有重要意义。《宋史》高宗纪及后妃传载：建炎三年（1129）八月，”会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。“闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆佑太后。”康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。“《三朝北盟会编》十一月二十三日载：”质明至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里？《赣州府志》）。“《宋史·后妃传》：”太后及潘妃以农夫肩舆而行。“《宋史。胡铨传》：”铨募乡兵助官军捍御金兵，太后得脱幸虔。“
史书所记载的金兵追至太和。“与罗氏所记的追至造口稍有不符。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也不能说无此可能性。无论金兵是否追至造口，隆佑太后被追造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。重要的是，应知隆佑其人和建炎年间形势。以靖康二年（1127）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆佑以废后幸免，她垂帘听政，迎立康王，即后来的高宗。有人请立皇太子，隆佑拒之。《宋史。后妃传》记其言曰：”今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？“其告天下手诏曰：”虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。“又曰：”汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。《鹤林玉露。建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆佑：“国有事变，必此人当之。”建炎三年，西路金兵穷追隆佑，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。正值南宋***出生死存亡之季。因而作者身临造口，怀想隆佑被追至此，“因此感兴”，题词于壁，也是情理之中的事。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。
上阕头句“郁孤台下清江水”起笔横绝。由于汉字形、声、义具体可感之特质，尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便呈显出一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤，势不能不用此突兀之笔也。进而写出台下之清江水。《万安县志》云：“赣水入万安境，初落平广，奔激响溜。”写出此一江激流，词境遂从百余里外之郁孤台，顺势收至眼前之造口。而造口，词境之核心也。接着又纵笔写出：“中间多少行人泪。”行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆佑太后被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。在词人之心魂中，此一江流水，竟为行人流不尽之伤心泪。行人泪意蕴深广，不必专言隆。在建炎年间四海南奔之际，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下无数伤心泪呵。由此想来，便觉隆佑被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。无疑此一江行人的泪中，也有词人之悲泪呵。“西北望长安，可怜无数山。”长安指汴京，西北望犹言东北望。词人因回想隆佑被追而念及神州陆沉，独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安。遥望长安，境界顿时无限高远。然而，可惜有无数青山重重遮拦，望不见也，境界遂一变而为具有封闭式之意味，歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事，却写出自己之满怀忠愤。卓人月《词统》云：“忠愤之气，拂拂指端。”正是如此。
下阕头两句“青山遮不住，毕竟东流去。”写眼前的景色。赣江原是北流，词人为抒发胸怀，不受拘泥，在这里言东流。无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江之水向东流。此处若言有寄托，则难以指实。若言无寄托，则遮不住与毕竟二语，又明显带有感彩。周济《宋四家词选》云：“借水怨山。”可谓具眼。此词句句不离山水。试体味遮不住三字，将青山周匝围堵之感一笔推去，毕竟二字更见深沉有力。
返观上阕，清江水既为行人泪之比喻，则东流去的江水也有所喻，当喻祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指敌人。在词人潜在的意识中，当并指投降派。东流去三字尤可体味。《尚书。禹贡》云：“江汉朝宗于海。”在中国文化传统中，江河行地与日月经天同为“天行健”之体现，故“君子以自强不息”（《息·系辞》）。杜老《长江二首》云：“朝宗人共挹，盗贼尔谁尊？”“浩浩终不息，乃知东极深。众流归海意，万国奉君心。”故以江水东流喻正义所向。然而时局并不乐观，词人的心情也很不轻松。“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”词情词境又作一大顿挫。江晚山深，此一苍茫暮色又具封闭式意味，无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应合上阕开头的郁孤台意象。正愁余，语本《楚辞·九歌·湘夫人》：“目眇眇兮愁予。”实为词人的肺腑之言。楚骚哀怨要眇之色调，愈添意境沉郁凄迷之氛围。更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声：“行不得也哥哥”。《禽经》张华注：“鹧鸪飞必南向，其志怀南，不徂北也。”白居易《山鹧鸪》则云：“啼到晓，唯能愁北人，南人惯闻如不闻。”鹧鸪声声，其呼唤词人莫忘南归之怀抱耶？抑钩起其志业未就之忠愤耶？或如山那畔中原父老同胞之哀告耶？实难作一实指。结尾两句写朝廷一味妥协，久未光复中原，作者心中满怀愁苦，表现的极其悲凉。
云：“《菩萨蛮》如此大声镗鞳，未曾有也。”（《艺蘅馆词选》）此词抒发了作者对建炎年间国事艰危之沉痛追怀，对靖康以来失去国土之深情萦念，为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱。词中运用比兴手法，以眼前景道心上事，达到比兴传统意内言外之极高境界。其眼前景不过是清江水、无数山，心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念，因为难以一一指实最后都通过景色写了出来。但其主要寓托则可体会，其一怀襟抱亦可领会。此种以全幅意境寓写整个襟抱、运用比兴寄托又未必一一指实之艺术造诣，实为中国美学理想之一体现。全词一片神行又潜气内转，兼有神理高绝与沉郁顿挫之美，在词史上完全可与李太白同调词相媲美。
