原文
子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。……”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见（“见”通“现”）知隐’。谋若此可得而知矣。”
今师徒（行军）唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时（一季），则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上（为“出”字之误）：竹箭、羽旄（máo古代用牦牛尾装饰的旗子）、幄幕、甲盾、拨劫（“拨”同“瞂”fá盾牌，“劫”同“鉣”jié组带铁，一种马具），往而靡弊腑（为“腐”之***借字）冷（当作“泠”líng清凉：泠风；泠泠（a．形容清凉；b．形容声音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可胜数。又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住（为“往则”之误）碎拆靡弊而不反者，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后（鬼神因此丧失后代祭祀的），亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟（开发建设）。然则土地者，所有余也；王（为“士”字之误）民者，所不足也。今尽王（为“士”字之误）民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。”何以知其然也？东方有莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。虽北者且不一著何（“且不一著何”当作“且一不著何”。“一”疑为“以”字之误。），其所以亡于燕代、胡貊之闲者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非。”
饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？”古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教遂。筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名，攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：唇亡则齿寒。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：鱼水不务，陆将何及乎！是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。”
是故子墨子言曰：“古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”
翻译
墨子说道：“现在的王公大人掌握着国家大政的，如果确实希望毁誉精审，赏罚恰当，刑罚施政没有过失，……”所以墨子说：“古时有这样的话：‘如果谋虑不到，就根据过去推知未来，根据明显的事推知隐微。’像这样谋虑，则所谋必得。”
***如军队出征，冬天行军害怕寒冷，夏天行军害怕暑热，这就是不可在冬、夏二季行军的了。一到春天，就会荒废百姓翻耕种植；在秋天，就会荒废百姓收获聚藏。荒废了一季，那么百姓因饥寒而冻饿死的，就多得数不胜数。我们试着计算一下：出兵时所用的竹箭、羽旄、帐幕、铠甲、大小盾牌和刀柄，拿去用后弊坏腐烂得不可返回的，又多得数不胜数；再加上戈矛、剑戟、兵车，拿去用后破碎弊坏而不可返回的，多得数不胜数；牛马带去时都很肥壮，回来时全部瘦弱，至于去后死亡而不能返回的，多得数不胜数；战争时因为道路遥远，粮食的运输有时中断不继，百姓因而死亡的，也多得数不胜数；战争时人民居处都不安定，饥饱没有节制，老百姓在道路上生病而死的（解释不明，道疾病而死中“道”非值为在道路上，当属介词之类，《康熙字典》中有“道”又由也。《礼·礼器》苟无忠信之人，则理不虚道。《中庸》尊德性而道问学。此处或可解释为由于患疾病而死。个人观点。），多得数不胜数；丧师之事多得数不胜数，军士因而阵亡的更是无法计算，鬼神因此丧失后代祭祀的，也多得数不胜数。
国家发动战争，剥夺百姓的财用，荒废百姓的利益，象这样多，然而又为什么还去做这种事呢？（他们）回答说：“我贪图战胜的声名，和所获得的利益，所以去干这种事。”墨子说：“计算他自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算他们所得到的东西，反而不如他所失去的多。”进攻一个三里的城和七里的郭，攻占这些地方不用精锐之师，且又不杀伤人众，而能白白地得到它吗？多的必以万计，少的必以千计，然后这三里之城、七里之郭才能得到。拥有万辆战车的大国，虚邑数以千计，不胜其驻入；广阔平衍之地数以万计，不胜其开辟。既然如此，那可见土地是他所有余的，而人民是他所不足的。尽让士兵去送死，加重全国上下的祸患，以争夺一座虚城，则是摈弃他所不足的，而增加他所有余的。施政如此，不是治国的要务呀！
为攻战辩饰的人说道：“南方如楚、吴两国之王，北方如齐、晋两国之君，它们最初受封于天下的时候，土地城郭方圆还不到数百里，人民的总数
还不到数十万。因为攻战的缘故，土地扩充到数千里，人口增多到数百万。所以攻战是不可以不进行的。”墨子说道：“即使有四、五个国家因攻战而得到利益，也还不能说它是正道。好象医生给有病的人开药方一样，***如现在有个医生在这里，他拌好他的药剂给天下有病的人服药。一万个人服了药，若其中有四、五个人的病治好了，还不能说这是可通用的药。所以孝子不拿它给父母服用，忠臣不拿它给君主服用。古时在天下封国，年代久远的可由耳目所闻，年代近的可由亲眼所见，由于攻战而亡国的，多得数都数不清。”因何知道如此呢？东方有个莒国，这国家很小，而处于（齐、越）两个大国之间，不敬事大国，也不听从大国而唯利是好，结果东面的越国来侵削他的疆土，西面的齐国兼并、占有了它。考虑莒国被齐、越两国所灭亡的原因，乃是由于攻战。即使是南方的陈国、蔡国，它们被吴、越两国灭亡的原因，也是攻战的缘故。即使北方的柤国、不屠何国，它们被燕、代、胡、貉灭亡的原因，也是攻战的缘故。所以墨子说道：“现在的王公大人如果确实想获得利益而憎恶损失，想安定而憎恶危险，所以对于攻战，是不可不责难的。”
为攻战辩饰的人又说：“他们不能收揽、利用他们的民众士卒，所以灭亡了；我能收揽、利用我们的民众士卒，以此在天下攻战，谁敢不投降归附呢？”墨子说道：“您即使能收揽、利用您的民众士卒，您难道比得上古时的吴王阖闾吗？”古时的吴王阖闾教战七年，士卒披甲执刃，奔走三百里才停止歇息，驻扎在注林，取道冥隘的小径，在柏举大战一场，占领楚国中央的都城，并使宋国与鲁国被迫来朝见。及至吴夫差即位，向北攻打齐国，驻扎在汶上，大战于艾陵，大败齐人，使之退保泰山；向东攻打越国，渡过三江五湖，迫使越人退保会稽，东方各个小部落没有谁敢不归附。战罢班师回朝之后，不能抚恤阵亡将士的遗族，也不施舍民众，自恃自己的武力，夸大自己的功业，吹嘘自己的才智，怠于教练士卒，于是建筑姑苏台，历时七年，尚未造成，至此吴人都有离异疲惫之心。越王勾践看到吴国上下不相融洽，就收集他的士卒用以复仇，从吴都北郭攻入，迁走吴王的大船，围困王宫，而吴国因这灭亡。从前晋国有六位将军，而其中以智伯为最强大。他估量自己的土地广大，人口众多，想要跟诸侯抗衡，以为用攻战的方式取得英名最快，所以指使他手下的谋臣战将，排列好兵船战车士卒，以之攻打中行氏，并占据其地。他认为自己的谋略已经高超到极点，又去进攻范氏，并大败之，合并三家作为一家却还不肯罢手，又在晋阳围攻赵襄子。到此地步，韩、魏二家也互相商议道：“古时有话说：‘唇亡则齿寒。’赵氏若在早晨灭亡，我们晚上将随之；赵氏若在晚上灭亡，我们早晨将随之。古说：‘鱼在水中不快跑，一旦到了陆地，怎么还来得及呢？’”因此韩、魏、赵三家之主，同心戮力，开门清道，令士卒们穿上铠甲出发，韩、魏两家军队从外面，赵氏军队从城内，***智伯。智伯大败。
所以墨子说道：“古时有话说：‘君子不在水中照镜子，而是以人作镜子。在水中照镜，只能看出面容；用人作镜，则可以知吉凶。’现在若有人以为攻战有利，那么何不以智伯失败的事作借鉴呢？这种事的不吉而凶，已经可以知道了。”
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，小见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
非攻(中)
子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者，*誉之审，赏罚之当，刑政之不过失……。”是故子墨子曰：“古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此可得而知矣。”
今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫，往而靡弊腑冷不反者，不可胜数。又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎拆靡弊而不反者，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？*多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。
饰攻战者言曰：“南则荆、吴，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。”何以知其然也？东方有莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。虽北者且不一著何，其所以亡于燕代、胡貊之闲者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：“古者王公大人，*得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非。”
饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？”古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教遂。筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名，攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：唇亡则齿寒。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：鱼水不务，陆将何及乎！是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。”
是故子墨子言曰：“古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”
| 1．B 2．B 3．（1）因此国家才德兼备的士众多，那么国家就治理得好；才德兼备的士少，那么国家就治理不好。 （2）譬如要使一个国家善于射箭驾车的人增多，就必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家善于射箭驾车的人就可以增多了。 |
十八非攻中
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子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者(1) ，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。..”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐(2) ’。谋若此可得而知矣。”
今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏为者也，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上(3) ：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫(4) ，往而靡弊腑冷不反者(5) ，不可胜数。又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡弊而不反者(6) ，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而下继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众。然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今万兼之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟(7) 。然则土地者，所有馀也；王民者(8) ，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有馀也。为政若此，非国之务者也！
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土城之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博，至有数千里也； 人徒之众，至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。”何以知其然也？东方有莒之国者，其为国甚小，间于大国之间，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。虽北者且、不一著何(9) ，其所以亡于燕代、胡貊之间者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：“古者王公大人(10) ，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非。”
饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？”古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山(11) ；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌(12) ，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教。遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心(13) 。越王勾践视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徙大内(14) ，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名、攻战之速。故差论其爪牙之士，皆列其车舟之众，以攻中行氏而有之，以其谋为既已足矣。又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之；赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：‘鱼水不务，陆将何及乎？’”是以三主之君，一心戮力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。
是故子墨子言曰：“古者有语曰：‘君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。’今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎(15) ？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”
尚贤的意思：
“尚贤”是指尊重有才德的人，这是墨子的一个重要主张，常与“兼爱”“非攻”并称。
扩展资料
尚贤出处：
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而巳。”
上本之于古者圣王之事
从上推究古代圣明帝王的往事
下原察百姓耳目之实
向下考察百姓耳闻目睹的实情（此句中的“原察”和上句中的“本”都有推究考察意）。
发以为刑政，观其中国家百姓人民之利
将（之）放到政治上去施行，观察它（是否）符合国家与百姓的利益(注意是“发以为刑政”，不是“废以为刑政”）
哲学上称为墨子的“三表法”，语出《墨子 非命》，原文为：
子墨子言曰：古者王公***为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱。则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。虽强劲，何益哉！”上以说王公大人，下以阻百姓之从事。故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。
然则明辨此之说将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。故言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者，于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
亲士第一
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无
急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之
丑，而尚摄中国之贤君，三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心
也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内
究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必
得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下
伤上。君必有弗弗之臣，上必有咯咯之下。分议者延延，而支苟者咯咯，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝不若献贤而进士。
今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡
。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，
其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不
胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也
。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难
令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者
，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水
也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆者其地不育，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
修身第二
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学
，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；
亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚***，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与
友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必
几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒
生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚***，反之身者也。务言而缓
行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多
力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
所染第三
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯
益，汤染于伊尹仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王
天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越句践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益
、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也
。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其
理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“必择所堪。必谨所堪”者，此之谓也。
法仪第四
子墨子曰：“天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无
有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法，百
工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。”
然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，
而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆
法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也
。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者
寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。故父母、学、君
三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚
而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于
天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲
人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多
，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶
天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
七患第五
子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室
，一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无
能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱
佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，
民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。
五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二
谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥
。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、
民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，***仁且
良；时年岁凶，***吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则
岁无丰。故曰财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。
固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不
至哉？然而无冻饿之民者何也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰：
‘禹七年水’，殷书曰：‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城
郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心
，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀、纣
贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘，生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰：‘国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”
辞过第六
子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居。穴而处，下润
湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：‘室高足以辟润湿，边
足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。’谨此
则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，***劳而不
伤；以其常正，收其租税，***费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊
。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻捆布绢，以为民衣。为衣服之法：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。’谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文***不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文***靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文***，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民*僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好*僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼树艺，
以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节
，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，
蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，
以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，
而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文***，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文***，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有
也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，则曰上下；
四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。
真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故
民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之
民众。当今之君其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男
多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡
，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所*佚也，俭节则昌，*佚
则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节
而肌肤和。”
三辩第七
程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’。昔诸侯倦于听治
，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，
秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐 ’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐；汤放桀
于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又
自作乐，命曰护，又修九招；武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰：‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无
乐也？”
子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者
智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
卷二
尚贤上第八
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人
民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得
乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为
政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之
治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”
曰：“然则众贤之术将柰何哉？”
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之
，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之
士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐
也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众
也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不
亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者
，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。 ’亲者闻之，亦
退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义
。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，
然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，
今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶
子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举
之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则
民弗敬，蓄禄不厚***不信，政令不断***不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，***成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，
尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
尚贤中第九
子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保
而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国，可使长官者，使长官，可使治邑者，使治邑。凡所使治国家，官府，邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑***。贤
者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是
以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟
，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑***，官府实则万民富。上
有以洁为酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则疆。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，之所以王天下正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。
何谓三本？曰爵位不高***不敬也，蓄禄不厚***不信也，政令不断
***不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，
夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。诗曰：‘告恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。’则此语古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。
夫高爵而无禄，民不信也。曰：‘此非中实爱我也，***藉而用我也。
’夫***藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：‘贪于政者“不能分
人以事，厚于货者不能分人以禄。’事则不与，祲则不分，请问天下
之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，
则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当
暴，王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴
。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以
入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别
。使治官府则***，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断
狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不
强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，
已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也
，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮
至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富
贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧
哉！若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知
已。且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知而与其爱。是故不
能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此
其故何也？曰处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千
人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以
治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃
其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何也？则王公大
人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓
也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政
之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，
先王之书距年之言也。传曰：‘求圣君哲人，以裨辅而身’，汤誓云
：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、
贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤
，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是
也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又
率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子
，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。则此富贵为贤
，以得其赏者也。然则富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维***于民。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说将必挟
震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。此圣人之厚行也。”
尚贤下第十
子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也
，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤
为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之
乎？今若有一诸侯
尚贤是墨子的一项主张，在现存的〔墨子〕书中，有〔尚贤〕三篇。
尚即是「上」的意思。墨子认为尚贤是为政之本，尚贤即是以贤良才能的人为尚。墨子说：王公大人为政于国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。
然而国家却未富，反而贫穷，人民不见得众多，反而减少，政治不见清明，反而乱象环生，就是由于为政者不能尚贤事能。如果贤良之士多，则政治必然稳固，贤良之士少，则政治便会薄弱。因此王公大人的要务就在于使贤能之士增多。
墨子的主张：
墨子相信古代圣王之为政，是列德而尚贤，有能则拔举出来，予以爵位和俸禄，然后予以任务，才会令出必行。
将爵位、俸禄、事权和政令授予贤人，并不是赏赐，而是期望给予成功。依品德安排职位，依职位赋予权限，依劳绩给予奖赏，依功勋分配俸禄。官无常贵，不符合任用标准的就罢黜，有贤良表现的就拔擢任用，所以官无常贵而民无终贱。举公义，辟私怨，是圣君为政之要。
