鼎足而立是褒义词还是贬义词-鼎足而立的意思和造句

1.盛举四字成语

2.吴字怎么造句

3.短文两篇夸父逐日共工怒触不周山是我国古代著名的什么题材

盛举四字成语

1. 带“盛”字的的四字成语

春秋鼎盛 春秋：指年龄。指年富力强，精力充沛

躬逢其盛 躬：亲自，亲身；逢：赶上；其：代词；盛：盛况。指亲身参加了那个盛会或盛举

承平盛世 承平：太平。太平、兴盛的时代。

繁荣昌盛 繁荣：兴旺发达；昌盛：兴旺。指国家兴旺发达，欣欣向荣。

恭逢其盛 恭：恭敬；逢：遇到；盛：盛况，盛会。敬逢这一盛况或盛会。

久负盛名 负：承受，承担，引申为享有。长时期地享有好的名声。

盛食厉兵 吃饱饭，磨快兵器。比喻做好战斗准备。

盛宴难再 筵：酒席。盛大的宴会难再遇到。比喻美好的光景不可多得。

盛气凌人 盛气：骄横的气焰；凌：欺凌。以骄横的气势压人。形容傲慢自大，气势逼人。

盛衰荣辱 指人事变化发展的各种情况。

盛极一时 形容一时特别兴盛或流行。

盛名难副 盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

太平盛世 安定、兴盛的时代。

休明盛世 休明：美好，清平；盛：兴旺；世：世代。美好清平的兴盛时代。

党坚势盛 谓团结紧、势力盛大。

丰功盛烈 犹言丰功伟绩。巨大隆盛的功业。

祲威盛容 庄重的声威和盛大的仪容。

马革盛尸 见“马革裹尸”。

囊里盛锥 《史记·平原君虞卿列传》：“平原君曰：‘夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见……’毛遂曰：‘臣乃今日请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。’”后以“囊里盛锥”谓让有才能的人得到机会表现自己。

日新月盛 每天每月都有变化、增加。形容不断发展。

日增月盛 一天天一月月地增加、兴盛。

盛必虑衰 兴盛之时必须考虑衰微之时。

盛况空前 形容热闹至极

盛名之下，其实难符 名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

盛名之下，其实难副 盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。

盛情难却 浓厚的情意难以推辞

盛衰兴废 盛：兴盛；衰：衰败；兴：兴旺；废：废弃。指人与事变化发展的各种情况。

盛筵难再 比喻良机不易重逢。

心浮气盛 形容人性情浮躁，态度傲慢。

忧盛危明 犹言居安思危。

运旺时盛 时运旺盛。指运道很好。

重熙累盛 同“重熙累洽”。

盛水不漏 出处郭沫若《盲肠炎·穷汉的穷谈》：“我觉得他这句话说得真好，真正是盛水不漏，真正把共产主义运动说穿了。” 解释比喻说理严密示例故事

拳拳盛意 〖解释〗拳拳：恳切、忠诚的样子。发自内心的真诚而深厚的情谊。

盛筵必散 〖解释〗比喻无论怎样美好的事物，终必消散。

2. 共襄盛举还是共飨盛举

理解“共襄盛举”的意义，关键就要理解“襄”字为何义；

襄 xiāng 〔动〕

(1) （会意。据金文，“襄”是手拿农具在地里挖一个个小洞，放进种子，再盖土。《说文》称“解衣耕”。本义：解衣耕地）

(2) 同本义。[diveste and till]

襄，汉令：解衣耕谓之襄。——《说文》

辟地为襄。——《周书·谥法》

(3) 助理，佐治 [assist]

思日赞赞襄哉。——《书·皋谟》

必纳王妃，以襄内政。——《三国演义》

(4) 又如：襄成（辅助成为）；襄助（辅佐；帮助）；襄事（帮助办事）；襄办（帮助办理）；襄赞（辅佐帮助）

(5) 成就，完成 [achieve]

不克襄事。——《左传·定公十五年》。注：“成也。”

刘院既知此事颠末，又与公同心，必能共襄大事。——明·张居正《答王鉴川计贡事利害》

(6) 又如：襄事（成事）；共襄义举

(7) 仰，上举 [rise]

汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。——《书·尧典》

以乐乘为武襄君。——《史记·赵世家》。正义：“举也，上也。”

(8) 驾；驾车的马 [harness;harnessing horse]

两服上襄。——《诗·郑风·大叔于田》

襄，驾也。——《尔雅》

本词语中“襄”取“成就、完成”之意。

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本词是否是成语有一定的争议，大陆很多成语词典都没有收录本词，大陆一般认为该词是一种习惯用语，而非成语。习惯用语与成语之间区别主要在于成语的含义较为深刻。

但是，在台湾的教育部重编国语辞典修订本中确实收录了该词，认为是成语。因此，称为成语也是正确的。

台湾教育部《国语辞典》：

成语条目 共襄盛举 注音 一式 ㄍㄨㄥˋㄒ|ㄤㄕㄥˋㄐㄩˇ 通用 拼音 gngsiangshngjy 汉语 拼音 nxinshnj 释义 共同赞助，合力完成。如：爱心活动需要大家共襄盛举，才能成功。

（注：台湾的注音一般是日语拼音）

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共飨盛举中的飨是通假字，可以使用，但是，准确的应当是共襄盛举。在古语中，人们常常会使用通假字，比如：鲁迅的文章中还常常有一些通假字，如果按现在的老师来看，都是错别字。因此，从古文的角度不认为是错的，以现在学习的角度一般认为前者比较准确，如果是考试，最好用襄，因为，标准答案肯定是共襄盛举。

3. 关于亲自的成语

1、事必躬亲shì bì gōng qīn成语解释凡事一定亲自处理。

形容办事认真。成语出处唐 张九龄《谢赐大麦面状》：“伏以周人之礼，唯有籍田，汉氏之荐，但闻时果，则未有如陛下严祗于宗庙，勤俭于生人，事必躬亲，动合天德。”

成语繁体事必躳亲成语简拼SBGQ成语注音ㄕˋ ㄅ一ˋ ㄍㄨㄥ ㄑ一ㄣ常用程度常用成语成语字数四字成语感 *** 彩中性成语成语用法事必躬亲主谓式；作谓语、定语；含褒义。成语结构主谓式成语成语年代古代成语成语正音亲，不能读作“qìnɡ”。

成语辨形躬，不能写作“公”。成语辨析见“身体力行”（774页）。

近义词身体力行、一本正经反义词游手好闲、好吃懒做成语例子于舅太爷却勤勤恳恳，事必躬亲，于这位外甥的事格外当心。（清 李宝嘉《官场现形记》第五十九回）英语翻译attend to everything personally日语翻译なにごとも必ず自分で処理する俄语翻译всё дéлать самому成语谜语奉孝莫辞劳2、必躬必亲bì gōng bì qīn成语解释指凡事都要自己经手。

成语出处《诗 小雅 节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”后转为“必躬必亲”。

911cha成语繁体必躳必亲成语简拼BGBQ成语注音ㄅ一ˋ ㄍㄨㄥ ㄅ一ˋ ㄑ一ㄣ常用程度常用成语成语字数四字成语感 *** 彩中性成语成语用法必躬必亲作谓语、定语；指亲自。成语结构联合式成语成语年代古代成语近义词事必躬亲反义词游手好闲、置之不理成语例子那位伍大令初到任时，便发誓每事必躬必亲，绝不假手书吏、家丁，大门以内的事，无论公私，都有要自己经手。

《二十年目睹之怪现状》第四六回3、躬逢盛事gōng féng shèng shì成语解释躬：亲自，亲身；逢：赶上；盛：盛况。指亲身参加了那个盛会或盛举成语出处清·文康《儿女英雄传》第38回：“躬逢盛事，岂可当面错过？” 成语繁体躳逢盛事成语简拼GFSS成语注音ㄍㄨㄥ ㄈㄥˊ ㄕㄥˋ ㄕˋ常用程度一般成语成语字数四字成语感 *** 彩中性成语成语用法躬逢盛事作谓语；指亲身经历那种盛况。

成语结构主谓式成语成语年代古代成语近义词躬逢其盛反义词错失良机、当面错过成语例子这样的盛典可惜来迟了，我不得躬逢盛事英语翻译be personally present at the gala occasion4、躬行实践gōng xíng shí jiàn成语解释亲身实行或体验。成语出处明·张居正《请申归章饬学政以振兴人才疏》：“躬行实践，以需他日之用。”

成语繁体躳行实践成语简拼GXSJ成语注音ㄍㄨㄥ ㄒ一ㄥˊ ㄕˊ ㄐ一ㄢˋ常用程度一般成语成语字数四字成语感 *** 彩中性成语成语用法躬行实践作谓语、宾语；指亲身实行或体验。成语结构偏正式成语成语年代古代成语近义词亲历亲为成语例子《怎样做一个好的领导者》：“又次，还要躬行实践，以为倡导。”

英语翻译practise what one preaches5、躬体力行gōng tǐ lì xíng成语解释躬体：亲身体验；力行：努力实行。亲身体验，努力实行。

成语出处林语堂《读书救国谬论一束》：“倘是有人不但躬体力行其乐天主义，也只好送入疯人院妥当。” 成语繁体躳軆力行成语简拼GTLX成语注音ㄍㄨㄥ ㄊ一ˇ ㄌ一ˋ ㄒ一ㄥˊ常用程度一般成语成语字数四字成语感 *** 彩中性成语成语用法躬体力行作谓语；指亲身体验，努力实行。

成语结构联合式成语成语年代当代成语近义词身体力行成语例子……，更应该以身作则，躬体力行，加倍的奋勉，然后才能够完成自己的任务。（郭沫若《文化人当前的急务》）。

4. 第一个字是共的四字词语

共襄盛举：（gòng xiāng shèng jǔ） 解释：襄：指扶助。

大家都来帮助，共同完成有重大意义的事情。示例：我们要积极行动起来，~，为中国足球走向世界出力。

共挽鹿车：（gòng wǎn lù chē） 解释：鹿车：古代的一种小车。一同拉着小车。

比喻夫妻安贫乐道，同甘共苦。示例：《后汉书·鲍宣妻传》：“妻乃悉归侍御服饰，更著短衣裳，与宣~归乡里。”

整整40年了，他俩~，相依为命。共为唇齿：（gòng wéi chún chǐ） 近义词：唇齿相依、唇亡齿寒。

〖也作〗共相唇齿。解释：为：指成为。

彼此间的关系就像嘴唇和牙齿的关系一样。比喻互相依存，有共同的利害关系。

示例：《三国志·蜀书·邓芝传》：“蜀有重险之固，吴有三江之阻，合此二长，~，进可并兼天下，退可鼎足而立。” 两国山水相连，~。

共相标榜：（gòng xiāng biāo bǎng） 解释：标榜：夸耀，吹嘘。相互捧场。

多用作贬义。共贯同条：解释：串在同一钱串上，长在同一枝条上。

比喻脉络连贯，事理相通。共枝别干：（gòng zhī bié gàn） 解释：比喻一个教师传授下来的但又各人自成一派。

示例：他们所注之书，或所见不同，各有所取；或师资相传，~。（清·李汝珍《镜花缘》第五十二回）。

5. 共襄盛举是指好的事情还是都能用

很多地方都有用到这个词语，我也不敢肯定它是不是成语，意思就是齐心协力完成一项重要的任务。

理解“共襄盛举”的意义，关键就要理解“襄”字为何义；

襄 xiāng 〔动〕

(1) （会意。据金文，“襄”是手拿农具在地里挖一个个小洞，放进种子，再盖土。《说文》称“解衣耕”。本义：解衣耕地）

(2) 同本义。[diveste and till]

襄，汉令：解衣耕谓之襄。——《说文》

辟地为襄。——《周书·谥法》

(3) 助理，佐治 [assist]

思日赞赞襄哉。——《书·皋谟》

必纳王妃，以襄内政。——《三国演义》

(4) 又如：襄成（辅助成为）；襄助（辅佐；帮助）；襄事（帮助办事）；襄办（帮助办理）；襄赞（辅佐帮助）

(5) 成就，完成 [achieve]

不克襄事。——《左传·定公十五年》。注：“成也。”

刘院既知此事颠末，又与公同心，必能共襄大事。——明·张居正《答王鉴川计贡事利害》

(6) 又如：襄事（成事）；共襄义举

(7) 仰，上举 [rise]

汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。——《书·尧典》

以乐乘为武襄君。——《史记·赵世家》。正义：“举也，上也。”

(8) 驾；驾车的马 [harness;harnessing horse]

两服上襄。——《诗·郑风·大叔于田》

襄，驾也。——《尔雅》

本词语中“襄”取“成就、完成”之意。如：“全球通新浪共襄盛举，中国首次帆船环球航行将扬帆”

吴字怎么造句

造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。造句来源清俞樾《春在堂随笔》卷八：“其用意，其造句，均以纤巧胜。”夏_尊叶圣陶《文心雕龙》四：“造句也共同斟酌，由乐华用铅笔记录下来。”

下面为您提供关于吴字怎么造句内容，供您参考。

1、微臣罪该万，汝南已被吴军夺占。

2、勾践励精图治，最终打败了吴国。

3、吴爷爷是久经沙场的老红军战士。

4、这部马克吐温的小说是吴雨翻译的。

5、吴爷爷长着一团乱蓬蓬的大胡子。

6、吴王有妇人之仁，而无丈夫之决。

7、刘备用金蝉脱壳之计偷偷离开了吴国。

8、古时的魏、蜀、吴形成了三足鼎立的局面。

9、三国时期，魏、蜀、吴各据一方，鼎足而立。

10、吴老先生于昨日沧海横流，享年八十二岁。

11、吴近这才恍然大悟，认为这是上天的征兆。

12、吴医生是当今治疗心血管病的权威。

13、拿到吴旅长送的枪，屠老大大喜过望，受宠若惊！

14、近百年来，吴士大夫以风流蕴藉称者，首推吴文定。

15、赤壁之战后，魏、蜀、吴三国鼎足之势已形成。

16、画家吴叔叔只用了几笔，就勾勒出鲁迅的头像。

17、秦始皇后，陈胜、吴广揭竿而起，天下一呼百应。

18、吴爷爷虽然没儿没女，可是有国家照顾，晚年的生活并不凄惨。

19、秦朝末年，陈胜、吴广揭竿而起，终于推翻了秦王朝。

20、刚一到上海这“魔窟”，吴老太爷的“金童玉女”就变了！

句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。造句的方法一般有以下几种：

1、在分析并理解词义的基础上加以说明。如用“瞻仰”造句，可以这样造：“我站在广场上瞻仰革命烈士纪念碑。”因为“瞻仰”是怀着敬意抬头向上看。

2、用形容词造句，可以对人物的动作、神态或事物的形状进行具体的描写。如用“鸦雀无声”造句：“教室里鸦雀无声，再也没有人说笑嬉闹，再也没有人随意走动，甚至连大气都不敢出了。”这就把“鸦雀无声”写具体了。

3、有的形容词造句可以用一对反义词或用褒义词贬义词的组合来进行，强烈的对比能起到较好的表达作用。如用“光荣”造句：“讲卫生是光荣的，不讲卫生是可耻的。”用“光荣”与“可耻”作对比，强调了讲卫生是一种美德。

4、用比拟词造句，可以借助联想、想象使句子生动。如用“仿佛”造句：“今天冷极了，风刮在脸上仿佛刀割一样。”

5、用关联词造句，必须注意词语的合理搭配。比如用“尽管?可是?”造句：“尽管今天天气很糟，但是大家都没有迟到。”这就需要在平时学习中，把关联词的几种类型分清并记住。

6、先把要造句的词扩展成词组，然后再把句子补充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”组成“增添设备”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。

随着信息新媒体的发展，网络已经成为继报纸、收音机、电视之后的主流媒体，并有将其整合的趋势。网民数量的激增使得网络话题的热议和网络语言迅速成为流行语。出现了很多新现象：网络造句——当某一新闻事件在网络迅速流传之后，新闻事件中的某一具有代表性的词语，在网友们的推广下，成为造句的主体，并迅速在网络流行展开。比如李刚事件中，我爸叫李刚成为流行语，以它进行的造句活动在网络铺开。例如：窗前明月光，我爸是李刚；给我一个李刚，我能撑起整个地球等。而在360与腾讯的3Q网络大战之后，一句“我很艰难的做出决定”也迅速流行。这类造句的特征主要是将已有的诗句、文章等进行改变而成。

短文两篇夸父逐日共工怒触不周山是我国古代著名的什么题材

这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴了。夸父临，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。[编辑本段]古文夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖，化为邓林。[编辑本段]古文翻译夸父与太阳赛跑,追赶到太阳落下的地方。他感到很渴，想要喝水,在黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到，在半路因口渴而。他丢弃了他的手杖，手杖化作了邓林（桃林）。[编辑本段]成语词目：夸父逐日拼音：kuāfùzhúrì解释：夸父：古传说中的人名。夸父拼命追赶太阳。褒义：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和气魄也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志。贬义：自不量力。父，古代男子美称，读“斧”出处：《山海经·海外北经》近义词：夸父追日用法：作宾语、定语.示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓～，必渴者也。”[编辑本段]夸父逐日《山海经》原文选自：《山海经·海外北经》原文：夸父与日/逐走①，入日②。渴，欲得饮，饮于河、渭③；河、渭/不足，北饮/大泽④。未至⑤，道/渴而⑥。弃/其⑦杖，化为/邓林⑧。翻译：夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方。他很渴，想要喝水,就到黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到，就在路上因口渴了。夸父将他的手杖丢弃了，化作了一片桃林。注释;夸父逐日雕像逐：角逐；逐走：竞跑，赛跑；入日：追赶到太阳落下的地方；于：到。河.渭：黄河和渭水；不足：不够；北：向北大泽：大湖。传说其大横纵千里，在雁门山山北。至：到；道：名词作状语，在半路上；而：表因果；道渴而：在半路因口渴而；其：代词（代夸父）；邓林：桃林。[编辑本段]典籍记载《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖。化为邓林。”《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”[编辑本段]传说故事远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷去。夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累的。”有的人说：“太阳那么热，你会被烤的。”夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！”太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴了。夸父临的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。[编辑本段]现实寓意夸父为何要去追赶太阳？杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。夸父逐日意图夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方——禺谷。这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷——太阳落下的地方。《淮南子》中的天文篇，即为例证：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓黄昏，……再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是**的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显：前一篇记载是贬抑性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。[编辑本段]《山海经》简介《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。山经：第一卷《南山经》第二卷《西山经》第三卷《北山经》第四卷《东山经》第五卷《中山经》海经：第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》第五卷《海内南经》第六卷《海内西经》第七卷《海内北经》第八卷《海内东经》大荒经：第一卷《大荒东经》第二卷《大荒南经》第三卷《大荒西经》第四卷《大荒北经》海内经：第一卷《海内经》“弃其杖，化为邓林。”的深层含义夸父遗下的手杖化为桃林，以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，不仅表现为他本领大，更丰富了这个英雄的形象，表现了一种勇敢追求、而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力共工怒触不周山共工怒触不周山文言文昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。[编辑本段]原文共工怒触不周山21、作家作品和神话内容：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。选自《淮南子?天文》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。据传说，颛顼是黄帝的孙子，他聪明敏慧，有智谋，他统治的地盘很大，在民众中有很高的威信。与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的法。颛顼不赞成共工氏的做法。认为共工氏是不能自作主张的。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚定决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。2、文言词语积累：颛顼（zhuānxū）：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。水潦（lǎo）尘埃归焉，水潦：泛指江湖流。共工怒触不周山：选自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部着作。共工，传说中的部落领袖，炎帝的后裔。触，碰、撞。不周山，山名，传说在昆仑西北，《山海经,大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”昔者：从前。为：做。帝：部落首领。触：碰、撞。天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳系挂。维：大绳子。系挂大地的绳子．绝：断。折：断．倾：倾向。故：所以。焉：这里。满：够，达到潦：积水。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：流。而：表修饰，不译。焉：兼词，“于之”。3、译文：从前，共工与颛顼争做部落首领，（共工在大战中惨败）愤怒地撞击不周山，支撑着天的柱子折断了，拴系着地的大绳子也断了。（结果）天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动；地向东南方向下塌，所以江湖流水和泥沙都向这里汇集。4、短文理解：（1）“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点？“怒”字表现了共工的豪气、勇敢；也反映出他性格的暴躁、刚烈。（2）如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话？《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。（3）共工怒触不周山的原因是什么？他为什么要这么做？请你作一点推测。共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。（4）尾声：借助神话解释了人类的童年时代对大自然的困惑，运用大胆的想象和夸张手法赋予浪漫主义色彩。5、小结：（1）夸父和共工共同的特点是什么？①夸父和共工都很勇敢、坚强，敢于挑战权威，夸父敢于与太阳赛跑，共工敢于与颛顼争帝。②夸父和共工愿意牺牲自己来改造山河，夸父后弃其杖，化为桃林，为后人止渴；共工为了广大人民的利益，兴修水利，发展农耕，不惜牺牲自己的生命。他们都是神话传说中的华夏民族的英雄。（2）几千年前，我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。[编辑本段]神话传说据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居于帝五（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也很大、很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的区城。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。但是颛顼也过不合情理的事情。有这么一条律令就是他规定的：规定妇女在路上与男子相遇，必须先避让一旁；如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。与颛顼同时期，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是重视，发明了筑堤蓄水的法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地高处的土运去垫高低地，认为平整垫高洼地可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强:论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。霎时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置;大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。所以，原来世间的景象全部颠倒了！共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他后，人们奉他为水师(司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的儿个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。[编辑本段]“不周山”释义《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”传说在昆仑西北部，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。[编辑本段]事实至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。注：“五帝”指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾(kù)、尧、舜这五个部落联盟领袖，他们被古代的历史学家尊称为"五帝"。而“三皇”为伏羲氏,燧人氏,神农氏.