夫子之说君子也驷不及舌-君其不没于鲁乎,夫子之言曰,礼失则昏

1.《颜渊篇》12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”

2.善读「论语」12.8：文犹质也质犹文，虎豹之鞟犹犬羊

3.11月24日——颜渊篇8

4.一言既出驷马难追典故

5.《诚于中而形于外》

《颜渊篇》12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”

12.8 棘子成曰： “ 君子质而已矣，何以文为？ ” 子贡曰： “ 惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟 ？ ”

注释

▲棘[jí]子成：卫国大夫。

▲质：内在的品质。

▲文：外在的文饰。“文饰”是文辞上的修饰；礼节仪式。指外在的言行。

▲夫子：指棘子成。

▲驷[sì]不及舌：一言既出，驷马难追。比喻一句话说出来，再也无法收回，意喻说话应慎重，否则难以收回。

▲文犹质也，质犹文也：外在的言行能反应内心品质，内心的品质要靠外在的言行来体现。

▲鞟[kuò]：去掉毛的皮，称作鞟。

译文

棘子成说：“君子有内在的品质就行了，何必要在行为上表达出来呢？”子贡说：“可惜啊，你这样理解君子！说话要慎重啊，一言既出，驷马难追。文饰能反应本质，本质则体现在文饰上。如同把虎豹的皮去掉毛，犬羊的皮也去掉毛，放在一起，如何区分呢？”

学而思

参读：

《雍也篇》6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

《卫灵公篇》15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

善读「论语」12.8：文犹质也质犹文，虎豹之鞟犹犬羊

原文

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

译文

棘子成说：“君子注重内在仁德就好，何必讲究外在修养？”子贡说：“很遗憾您会这样谈论君子。说出的话（一旦误导别人）就很难挽回。外在修养可以反应出内在仁德，内在仁德也会表现于外在修养。若去掉外面的被毛，虎豹之皮就会像犬羊之皮一样（难以区分）。”

注释

“棘子成”，卫国大夫。“棘”音“及”。

“质”，指内在的仁德、品质。

“文”，指外在的文德，如修养、外表、形式等。也有解作“文章”者，今不从。

“夫子”，此处指棘子成。古代大夫都可以被尊称为“夫子”。可译作“您”。

“说”，谈论。

“子贡”，孔子弟子，曾为鲁、卫之相。前文已有介绍。

“驷不及舌”，相当于“一言既出，驷马难追”，意即话一出口，就是四匹马拉的快车也追不回来。此处指说话应当慎重。“驷”，古时四马拉一车为一“乘”（音“胜”）。

“鞟”，音“扩”，去毛的皮。

评析

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（参见善读「论语」6.18）。孔子认为内有仁德，外有文德，二者相称，方成君子。但卫大夫棘子成则认为君子只要注重内在仁德就够了，不必在乎外在的修养或形式。

子贡不同意棘子成的观点，担心他的错误言论会误导别人，故曰“驷不及舌”，告诫他说话应当慎重。子贡认为，君子既然内有仁德，就必然会表现出“温良恭俭让”之类的外在修养，而这些外在修养同样也能反映出君子的内在仁德。人们之所以能够区分虎豹和犬羊的皮毛，是因为它们被毛的颜色、花纹和质地有明显不同。如果去掉外面的被毛，人们就很难再将它们区分开来。同样的道理，如果君子不需讲究外在修养，那么人们又怎能识别谁是君子？不识君子，则又何以“亲仁”？

11月24日——颜渊篇8

12.8 棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹（kuò）犹犬羊之鞹。

译文： 棘子成说：“君子有好的本质就行啦，要那些外在的文饰做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文饰反应本质，本质支撑文采，二者是同等重要的。假如刮掉虎豹和犬羊皮上有花纹的毛，那这两种皮革还有区别吗？”

注：“鞹”通“鞟”（kuò）

解读：1、《雍也篇》提到过：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这两处的“文和质”都是一个意思。“文”：人的外在表现，比如衣着、言谈举止；“质”：人的内在的修养、品质等。

如果按棘子成的意思来说，人只要拥有内在的品质就行了，外在的东西都是虚假的、做做的。

2、子贡认为外在的表现不是虚假的，而是由内而外反映出来的东西；外在的东西是内在的反应，内在的东西决定了外在的表现。两者本身并不矛盾。

其实真就是这个礼儿。人的性格、素质都可以从言谈举止中反应出来。有学问有修养的人言谈举止和没有学问修养的人就是不一样的。不是说瞧得起、瞧不起谁。比如一辈子守在山里的老阿妈，他们没见过什么世面，也没什么文化，他们说的话没有华丽的辞藻，都是大白话，通俗易懂；那些饱读诗书的人却能够出口成章。还比如张飞、刘备内在的修养、知识含量不同，性格也不同。

所以我们才说，每个人都是独立的个体，都有其鲜明的特点，而这些特点都是有内在决定，由外在反应出来的。也帮助周围的人好识别谁是谁。

3、像子贡说的，如果把虎豹和犬羊的皮子上的花纹都去了，岂不是都一样了。人其实也一样。如果把人的特点都去了，那岂不是都变成了一堆型号一致的机器人了。

总结：所以我们要内外兼修，努力做到“文质彬彬，然后君子”。

一言既出驷马难追典故

一言既出驷马难追是形容话已说出口;没法再收回。你们对一言既出驷马难追的 典故 了解吗?下面是我给大家整理的一言既出驷马难追典故，供大家阅读!

一言既出驷马难追典故

　夫子之说君子也，驷不及舌。 《论语?颜渊》一言而非，驷马不能追;一言而急，驷马不能及。 《邓析子?转辞》

　五代时期，石敬瑭起兵反唐被契丹王野律德光册立为晋国儿皇帝。石敬瑭后由儿子石重光继位即出帝。944年，契丹进犯晋国，出帝率军抵抗失败，皇太后李氏写降书请求皇帝阿翁放他们一条生路，表示自己说过的话驷马难追。

一言既出驷马难追解析

　一言既出;驷马难追yī y?n j? chū;s? mǎ n?n zhuī

　[释义] 驷马:古时用四匹马拉一辆车。一句话说出了口;就是套上四匹马的车也追不上;形容话已说出口;没法再收回。也作?一言出口;驷马难追?或单作?驷马难追?。

　[语出] 元?李寿卿《伍员吹萧》第三折:?大丈夫一言既出;驷马难追;岂有反悔之理。?

　[辨形] 既;不能写作?即?。

　[反义] 言而无信

　[用法] 多用来表示说出话后决不后悔;也用来提醒别人说话要算数。一般作谓语。

　[结构] 复句式。

　[辨析] ~和?一言为定?;都有?说话算数?的意思。但~偏重于?难追?;强调话说出后决不反悔;常用来表示话说出后决不收回或提醒别人说话算数;?一言为定?偏重在?为定?;强调话出后不能更改。常表示双方要遵守信约或提醒对方要遵守信约。

君子一言驷马难追的古代事例

　1.移木建信

　战国时，商鞅准备在秦国变法，惟恐老百姓不信，于是命人在都城的一个城门前，放了一根高三丈长的木柱，并到处张贴告示："谁能把城门前那根木头搬走，官府就赏他五十金。"老百姓看到告示后议论纷纷。大家怀疑这是骗人的举动，但一个年轻力壮、膀大腰圆的小伙子说："让我试试看吧!我去把城门那木头搬走，要是官府赏钱，就说明他们还讲信用，往后咱们就听他们的;如果不赏给，就说明他们是愚弄百姓。他们往后说得再好，我们也不信他们那一套了。"说罢来到城门前把那根木头搬走了。商鞅听到这一消息，马上命令赏给那人五十金。那位壮汉看到自己果真得到了五十金，不禁开怀大笑，一边炫耀那五十金，一边对围观的老百姓说："看来官府还是讲信用的啊!"这事一传十，十传百，不久就传遍了整个秦国，商鞅这才下令变法。

　2.曾子杀猪

　曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：?你回去，等我回来杀猪给你吃。?她刚从集市上回来，曾子就马上要去杀猪。他的妻子阻止他说：?我不过是和孩子开玩笑罢了，你居然信以为真了。?曾子说：?小孩是不能和他开玩笑的啊!小孩子没有思考和判断能力，等着父母去教他，听从父母的教导。现在你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人。母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来 教育 孩子成为正人君子的 方法 。? 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。

驷马难追的 造句

　1. 你知道吗?我对你一往情深、一心一意、一心无二。我的一言一行都有着对你深深的眷恋，我一言既出，驷马难追：我将爱你一生一世。亲爱的，七夕快乐!

　2. 君子一言驷马难追。你可记好了,以后我收到的材料都归你处理。

　3. 我是真心的不想陪她练什么武,但是没办法啊,男子汉一言出口,驷马难追啊。

　4. 号称?你敢买、我敢赔?的淘宝,并没做到?君子一言驷马难追?。

　5. 当然,国情有别,规则有异,我们传统的?买定离手?观念,也可以看作是?君子一言驷马难追?的风范。

　6. 中国有句俗话,君子一言驷马难追。

　7. 君子言无不行,行无不言,一言出口,驷马难追呀,已经立下军令状,绝不能作废。

　8. 好,君子一言驷马难追,不愧是首尔的天才,有魄力!

　9. 嘿,又编出来一个说法啊你!君子一言,驷马难追,老钱,起码的棋德你该有吧。

　10. 小开脖子一拧,说君子一言驷马难追。

　11. 俗话说?诚信二字丢,莫在世上走?君子一言驷马难追?,这对兄弟是新时期重情重义、诚实守信的榜样。

　12. 这种?君子一言驷马难追?的行动,树立了他的威信,由此也铺平了他变法的道路。

　13. 行,君子一言,驷马难追,你小子太不给我争气了。

　14. 五马分尸!不好意思,献丑了,我收回一匹马,驷马难追!

　15. 大丈夫一言出口,驷马难追,咱们旗人什么时候是那没信誉的人了。

　16. 哈哈,君子一言,驷马难追,贾将军与先生既然已订下协议,那我李典为证,到时若是有变,当罚酒三杯!

　17. 公益不重要了,君子一言驷马难追不重要了,儿子重要,亿人民币的遗产留给儿子,才最重要。

　18. 夫人,或许这是陛下放不下面子,要是真这样说了,那岂不等于陛下承认了自己的错误了?夫人,您要知道陛下乃一国之君,君子一言驷马难追啊。

《诚于中而形于外》

2020.8.14 ? 佳豫

东方有佳人，豫云圣贤道

在因上精进，在果上随缘

《诚于中而形于外》（解读论语第180天）

日经第505篇（颜渊第十二）

经典原文：棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。

棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”

子贡说：“真遗憾，您老人家这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎豹皮，就如同去掉了毛的犬羊皮一样。”

棘子成是卫国的大夫，可思想学术跟孔子却大相径庭。

孔子曾经讲过：文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。

文是外在的表现形式，比如说：礼仪、风度、言谈举止。

质是指内在的德行体现，就是我们的存心。

史就有点夸夸其谈的样子，有点虚夸和浮华。

野就是有点像乡野之人，如果一个人很憨厚，但文采不足，就显得有点野。

彬彬就是生机焕彩的样子、繁茂的样子。

孔子认为文和质都一样重要，要均等，要中庸。

大树大家都见过吧，质就好比大树的根茎，文好比大树的花叶，花叶看上去很美，茎却不怎么去留意。也就是说，根茎长得好，那么必定枝繁叶茂，开花结果。

而棘子成则说：君子质而已矣，何以文为。

意思就是说，假如某个人很率直，心地很正直，就可以不讲究礼节。

子贡善辩，言语第一，当他听到棘子成的话后，就反对这种说法，想辩论抨击一番。

正所谓：诚于中而形于外。一个人绝无可能说出内心没有的话，一个人绝无可能画出脑中没有的画面，一个人也绝无可能创造出心中没有的梦想。

古圣先贤都尊德性而道问学，质就是德性，文就是学问、文章、言语、礼仪。

作为一个正在追求做君子的人，要知道文质二者不可偏废，形式和本质都是需要的，不能只重某一方面。

只重本质，会对形式产生偏见；光重形式，又有可能远离本质。二者需要相得益彰方可，以本质为主，以形式为表现。良好的本质，应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

就像演讲一样，有好的稿子，还需要通过演讲者这个管道去说出来，去把内容体现表达出来。

所以，我们要向宇宙学习，学习它的谦虚，明明拥有一切，却叫“太空?”。既有有质的内涵，又有文的表现形式。

站在宇宙看地球，站在地球看人类，一切都会一目了然。