哗众取宠的寓言故事简短-哗众取宠的寓言故事

1.中国'孙悟空'和美国'大鱼海棠'动漫片之间有哪些差别？

2.兰陵笑笑生简介

3.《苏东坡传》 |《四》勇敢地面对生活，才能笑看人生

中国'孙悟空'和美国'大鱼海棠'动漫片之间有哪些差别？

最近常听别人说，之前热播的《大鱼海棠》，完全采用了美国的拍摄手法，里面都是浓浓的美国风元素，所以才会如此大受欢迎。对于这样的说法，我肯定是不会认同，并且嗤之以鼻的。

不可否认，《大鱼海棠》的动画效果，还有画面的那种视觉感，可能跟一两部美国动漫有些许雷同之处。但是《大鱼海棠》更多的还是表现的属于中国人的那种情节，里面蕴含了很多处中国神话里古老的深意。

美国的**市场确实很强大，好莱坞**也处于龙头地位，他们对动漫效果的那种塑造力，也让人不容小觑。这一点有目共睹。但是要说人物我觉得还是日漫的人物画风比较唯美，美国重点只是放在特效上面，而中国动漫则侧重于内涵。

有人甚至说，《大圣归来》这部动漫才属于正宗国产动画，《大鱼海棠》与之相比差远了。其实我不这么认为，我觉得两部动漫都是很不错的作品，也各有千秋。

孙悟空这样具有本土特色的人物原型，喜欢看《西游记》的观众们捧场那是必须的。他在广大观众心目中那是不可撼动的存在，是一个家喻户晓的英雄典型。

孙悟空在《大圣归来》里的形象也是非常的绘声绘色的。非常的英勇。但是因为两部作品本质上不相同，所以影片所表现出来给大家看的地方也不一样。

《大圣归来》的故事取材来自观众耳熟能详的电视剧《西游记》，所以里面的情节比较简单。只是《西游记》剧情的再次延续，很容易就能让观众认可。他们从心理上也比较能接受。

而《大鱼海棠》是一个很纯粹的童话寓言故事，但是里面主题就是围绕“报恩”展开。但是很多观众从中都看到了不同的一面，每个人都有自己的想法。看懂的人都沉浸于里面的“真、善、美”，看不懂的直接就是不知所云，认为影片哗众取宠罢了。

所以相比较而言，很多人都觉得《大鱼海棠》不如《大圣归来》那样直接，里面包含的东西太过晦涩难懂，其实一千个人，一千个想法，也没啥好纠结的，个人喜欢而已！

感谢阅读，希望我的回答能够让您满意。　

兰陵笑笑生简介

万历丁巳（1617年）刻本《词话》开卷就是欣欣子序，欣欣子序第一句话就说“窃谓兰陵笑笑生作《传》”。显然，《》的作者是“兰陵笑笑生”。“兰陵”是郡望，“笑笑生”是作者。所以该序最后一句话是“吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。”

“笑笑生”只是笔名，究为何人呢？该本欣欣子序后接着有一篇廿公《跋》，廿公跋第一句话说“《传》，为世庙时一巨公寓言。”明沈德符《万历野获编》则说是“嘉靖间大名士手笔。”就是说，“笑笑生”是明嘉靖间“一巨公”、“大名士”。

“一巨公”也好，“大名士”也罢，仍无真实姓名。这就为后人留下研讨《》作者的充分余地。《》作者成为《》研究中的“哥德巴赫猜想”，迄今已提出六十人之多。其广有影响者为：

一、王世贞说。明屠本?《山林经济籍》与《万历野获编》最早透露出王世贞作《》的信息。宋起凤撰于康熙12年的《稗说》与清初的《〈玉娇梨〉缘起》均指实为王世贞。其后清人陈陈相因，推波助澜，一时形成非王世贞莫属的舆论。此说20世纪30年代遭到鲁迅、吴晗、郑振铎等人的严重打击。1979年朱星重倡此说，并列举出十条理由：（一）王世贞是“嘉靖间大名士”；（二）他能写小说，另有小说传世；（三）他有能力个人完成宏篇巨制；（四）他有完成大作的足够时间；（五）他是大官僚，所以能写出官场大场面；（六）《》中的地名与王世贞经历相合；（七）他崇信佛道，正是《》所宣扬；（八）他好色醉酒，具有写作《》的情怀；（九）他祖籍山东，又做官山东，具有运用山东方言的条件；（十）他知识面广，能写出《》这样的百科全书。黄霖、徐朔方、赵景深等撰文商榷，此说重又混入诸说林立的迷茫之中。许建平《金学考论》、霍现俊《〈〉发微》再次举起此说大旗，从外证、内证两方面，重新全面予以论证，许建平甚至认为“21世纪《》研究应从王世贞研究作为新的突破口和起点”。

二、贾三近说。这是20世纪新时期《》作者新人第一说。倡论者为张远芬。其《新证》提出十条证据：（一）兰陵是山东峄县，贾三近是峄县人；（二）他有资格被称为“嘉靖间大名士”；（三）小说的成书年代与贾三近的生活时代正相契合；（四）他是正三品大官，其阅历足可创作《》；（五）小说中有大量峄县、北京、华北方言，贾三近分别在这些地区居住过；（六）小说中有几篇高水平奏章，贾三近正精于此道；（七）小说中有些人物事件类似贾三近；（八）小说多有戏曲描写，贾三近有此生活积累；（九）他曾十年在家闲居，有创作的时间保证；（十）他写过小说。

三、屠隆说。黄霖首倡。他发表了一组八篇文章，提出七条依据：（一）小说第56回的《哀头巾诗》、《祭头巾文》，出自《开卷一笑》，作者即屠隆；（二）小说有不少浙江方言，与屠隆籍贯相合；（三）他祖籍武进，古称兰陵；（四）他潜心佛道，与小说主旨一致；（五）他以“*纵”罢官，坚持写作“*雅杂阵”，其情欲观正是小说的思想倾向；（六）他具备创作《》的生活基础与文学素养；（七）他与刘承禧、王世贞关系密切，此两人均有《》抄本全稿，当为屠隆所赠。

四、李开先说。此说始于中国社会科学院文学研究所《中国文学史》1962年版的一条脚注，是存疑的语气，1979年重印时便把“李开先的可能性较大”一句删除。据说这一条脚注系吴晓铃所加。吴晓铃1982年6月在美国发表《作者新考》讲演时重申此说。徐朔方因为是“集体累积说”的创始人，所以他主张李开先是《》的写定者。徐朔方的根据是：（一）李开先符合《》作者的基本条件，如为山东人，历任京官，创作有戏曲多种，其《词谑》、《诗禅》表明他对市井文学的爱好和修养，乃“嘉靖八子”之一，是名副其实的“嘉靖间大名士”等；（二）《》本身证明了其与李开先关系密切，如第七十回〔正宫·端正好〕套曲五支，出自李开先《宝剑记》第五十出原文等；（三）《》与《宝剑记》从内容到形式都有相似之处。日下翠（日）《作者考证》支持此说，并提出四点新见：（一）李开先的院本集《一笑散》，其命名词意与感觉均与“笑笑生”相似；（二）李开先的生日是八月二十八日，西门庆的生日是七月二十八日；（三）《宝剑记》使替身（侍女锦儿）去，而主要人物（林冲之妻）继续发展故事，这种手法与《》同出一辙；（四）西门庆形象不统一，具有二重性格，原因是有李开先的“自我投影”。后来卜键觅踪章城，访书南都，发现《李氏族谱》，著成《作者李开先考》一书，从《宝剑记》与《》、李开先与西门庆、清河寓意、兰陵意旨等诸多内证，以及个人素质、作文风格、交游类群等一些资质，集此说为大成。

五、徐渭说。最早透露这一信息的是明袁中道《游居柿录》。1939年阿瑟·戴维·韦利（英）在英译本《》的导言中首次提出，却闹了一个音近而误、张冠李戴的笑话。不期60年后，潘承玉《新证》却完成了此说剥茧抽丝、瓜熟蒂落般较为全面的论证。该书首先通过对小说中佛、道教描写的分析，把《》的作者定位为“一位生平跨嘉、隆、万三朝，而主要活动在嘉靖朝的人物”。接着“指出小说作者同时又是资料丰赡的戏曲学者、技巧纯熟的戏曲作家、素养全面的画家与擅长应用文写作的幕客”；“作者应该有边关甚或御敌的生活阅历”，“具有较强烈的民族忧患意识和御敌卫国意识”；“作者有强烈的方言俗语爱好”；“作者必有以上各方言区（按指绍兴、山东、北京、苏州、山西、福建、广东等）的生活经验”；“有著书藏名于谜的爱好”。并通过《〈〉地理原型考》、《〈〉中的绍兴酒及其他绍兴风物》、《〈〉中的绍兴民俗》、《〈〉中的绍兴方言》等考证，“证明小说作者必为绍兴人”。然后逐一论证“徐渭符合《》作者的一切条件”。潘承玉还把小说诸谜如“廿公”、“徐姓官员”、“清河县”、“兰陵”、“笑笑生”等破解为“浙东绍兴府山阴县徐渭”，归结到“绍兴老儒说”。潘承玉还考索了《》的抄本，认为董其昌是流传线索中的中心人物，而陶望龄是传递抄本的关键人物，而“陶望龄手上的《》来自徐渭，而且极可能就是徐渭的原稿”。潘承玉还做有《文本与徐渭文字相关性比较》，“得出一个简单的结论：徐渭文字是徐渭所写，《词话》也是徐渭所写”。他进而论证“绍兴士人与严嵩”、“沈练与严嵩父子”、“徐渭与沈练”，在《缘何泄愤为谁冤》一节中，认为“徐渭因感于乡风并激于沈练的而写《》，而他握以行文的这支笔，则同时饱蘸了他一生的全部不幸”。严格地说，潘承玉才是徐渭说的创立者。

六、王稚登说。鲁歌、马征提议。他们提出十三条根据：（一）他最先有《》抄本；（二）他是古称“兰陵”的武进人；（三）他对屠隆不满，因选其《哀头巾诗》、《祭头巾文》入小说，以示讥刺；（四）小说中的诗歌曲与王稚登所辑《吴骚集》相似；（五）王稚登《全德记》中某些内容、用语与《》相似；（六）他的诗文与小说诗文一脉相通；（七）王稚登熟悉小说中的一系列方言；（八）他与小说均有中原正统观；（九）他符合“嘉靖间大名士”；（十）他是王世贞的门客，故以小说为王世贞之父报仇；（十一）小说中王招室一家是王稚登家“豪族”丑类之再现；（十二）小说三次引用他感触深刻的诗句“侯门一入深似海，从此萧郎是路人”；（十三）小说反映的作者模样正与他的情况若相符节。

此外还有汤显祖说、冯梦龙说、李先芳说、沈德符说、李渔说、赵南星说、卢楠说、李贽说、冯维敏说、谢榛说、贾梦龙说、薛应旗说、臧晋叔说、金圣叹说、田艺蘅说、王采说、唐寅说、李攀龙说、萧鸣凤说、胡忠说、丁惟宁说等，不一而足。

尽管《》作者候选人名单越来越长，而且如黄霖关于屠隆说，卜键关于李开先说，鲁歌、马征关于王稚登说，许建平、霍现俊关于王世贞说，潘承玉关于徐渭说等，在当今《》研究成果中可以并称五大说，但平心而论，尚没有一说为学术界所普遍认同。

《苏东坡传》 |《四》勇敢地面对生活，才能笑看人生

苏东坡的一生都在关心百姓生活，担心运河，开凿水井，他精力旺盛，不管在哪里任职都能给百姓温暖，让百姓看到希望，遇到困难不屈服，并解决问题。

在我看来这是一种勇气，谋事在人成事在天，但是，只要你有不卑不亢的精神，敢于面对一切挑战的时候，你会看到人定胜天的强大力量。

即使是与邪魔外祟争辩，也毫不畏惧：

一、侍从中邪

有一次，苏东坡在从凤翔回京都的路上，顺着山路行走，经过白华山。侍从中有一人，突然在路上把自己的衣裳一件一件的脱下，直到精光。苏东坡便吩咐人勉强给他穿上，然后将他绑起来，但是衣服又掉了下来，这时，有人说一定是触怒了山神，此兵才中了邪。苏东坡便走到庙里，向山神说道：

某昔之去无祈，今之回也无祷。特以道出祠而不敢不谒而已。随行一兵狂发遇祟。而居人日：“神之怒也”，未知其果然否。此一小人如蚁虱耳，何足以烦神之威灵哉。纵此人有隐恶，则不可知。不然人其懈怠失礼或盗服御饮等小罪尔，何足责也，当置之度外。窃谓兵镇之重，所隶甚广，其间强有力富贵者盖有公为奸意，神不敢于彼示其威灵，而乃加怒于一卒，无乃不可乎？某小官一人病则一事缺，愿恕之可乎？非某愚，其谅神不闻此言。

祷告完毕，苏东坡刚一离开那所山神庙，一阵山风猛向他脸上扑来，转眼之间，风势愈狂，竟尔飞沙走石，行人无法睁眼。苏东坡对侍从说：“难道神还余怒未息？我不怕他。”他继续在前走，狂风越发厉害。这时只有一个侍从携带他随身的行李在后面跟随，别人和马匹都正在想法避风，因为觉得实在无法前进。有人告诉他回庙去向山神求饶。

苏东坡回答说：“吾命由天帝掌握，山神一定要发怒，只好由他。我要照旧往前走。山神他能奈我何？”然后，风逐渐减低，终于刮完，并无事故发生，那个兵也清醒过来。

二、我不怕鬼

还有一次，他和一个邪魔力争不让。那是此后数年，他在京师身为高官之时，他的二儿媳妇（是欧阳修的孙女）一天晚上也中了邪，是在产后。

年轻的儿媳妇以一老姐的声音向周围的人说：“我名清，姓王，因为阴魂不散，在这一带做鬼多年。”

苏东坡对儿媳妇说：“我不怕鬼。再说，京都有好多驱鬼除妖的道士，他们也会把你赶跑的。不要不识相。显然是你糊涂愚蠢才送了命，现在既然已，还想闹事！”

然后他向女鬼讲了些佛教对阴魂的道理，又告诉她说：“你给我老老实实的走开，明天傍晚我向佛爷替你祷告。”

女鬼乃合掌道：“多谢大人。”儿媳妇于是霍然而愈。

第二天日落后，他给佛爷写了一篇祈祷文，焚香，供上酒肉，把女鬼送走。

三、不妥协

他次子的小儿子说看见一个贼在屋里跑，看来又黑又瘦，穿着黑衣裳。苏东坡吩咐仆人搜查，结果一无所获。后来奶妈忽然又倒在地板上，尖声嘶喊。

苏东坡过去看她，她向东坡喊道：“我就是那个又黑又瘦穿黑裳的！我不是贼，我是这家的鬼。你若想让我离开奶妈的身上，你得请个仙婆来。”

苏东坡对鬼斩钉截铁的说：“不，我不请。”鬼的声音缓和了点儿说：“大人若一定不肯请，我也不坚持。大人能不能给我写一篇祷告文，为我祈祷？”对自己有急智和看不见的精灵相斗，坚具信心。

东坡说：“不行。”

鬼的条件越来越低，用更为温和的声音请求可否吃点儿肉喝点儿酒，但是苏东坡越发坚强。鬼被这个不怕鬼的人慑服了，只请求为他烧点儿纸钱便心满意足。东坡仍不答应。

最后，鬼只要求喝一碗水。东坡吩咐：“给他。”喝完水之后，奶妈跌倒在地上，不久恢复了知觉，但从此断了奶。

由此可见，鬼怪其实也会分辨是非，启强凌弱，虽然是有神话的成分在里面但是道理是一样的。

苏东坡痛恨一切博乎情理的事情，他与邪魔外祟争辩。因为他深信，不管是神灵还是妖魔鬼怪，只要义正词严，妖魔鬼怪也不能随便地为所欲为，不管怎样，在苏东坡的雄辩口才下，妖魔也要承认自己愚蠢的行为，并放弃不正当的手段。

人生要有正确的价值观，积极向上，向善，敢作敢为，去创建和维护一个和谐的社会，才不辜负今天得来不易的生活。

你的懦弱，你的不予理睬，会增强恶势力的信心。最重要的当你离开这个世界的时候，你能放心的把孩子留在那个存在隐患的社会里吗？

不以善小而不为，不以恶小而为之。懦弱会被传染，勇气一样会被传染，尊重也一样。勇气里有刚的一面，也会有柔的一面。首先你要点亮你的火把展示你的勇气和尊重，火把照亮也可能只是数米，但是，请相信星星之火可以燎原，只要有另一个人看见，就会多一点火光，慢慢地聚集的人越多，火光越亮，大家也就更温暖，同时，聚集的力量让你更加勇敢。

苏东坡的义正言辞，能驱走妖魔，同时，他还有可爱的一面。我想是因为他的生活更加接地气吧，他会诗词歌赋，还可以做饭采药，并且喜欢和人开玩笑，这也增添了生活中不少乐趣。

苏东坡因“乌台诗案”丢官卸职，被贬黄州，到了黄州后的苏轼便遇到了许多难题。

难题不会难倒一个勇敢面对生活的人，在黄州这个人生地不熟的地方，他却营造了非常善意的、宽松的、和真诚氛围的朋友圈。

趣事1：为什么酥

他有一次，在一个姓刘的村民家里，吃一种酥饼，吃这个饼子觉得又酥又脆。

就问人家：“这个饼叫什么名字？”

人家说：“不知道，没起名字。”

苏轼说：“那就叫“为什么酥”吧！”

趣事2：错放水

还有一个姓潘的村民家里酿一种酒，喝了以后觉得特别酸。

他说：“你这个哪儿是酒啊？是你做醋的时候放错水了吧？那你这个酒，就叫“错放水”吧！”

后来有次，苏东坡全家出游，没带吃的喝的，于是写一个便条，寄给这两家人说，需要潘家错放水，更需刘家为什么酥。

这就是苏东坡的一种交友的态度，很随意的一种无所顾忌的态度。

这也是远离了那些政治圈子，尔虞我诈的朝廷的政治斗争之后，才可能获得这样一种自由自在的态度。

趣事3：苏东坡随便给人起绰号

苏东坡有一个朋友叫陈慥，人特别好，为人特别豪爽，但是老婆太厉害了，醋缸子，脾气特别坏。

苏东坡对陈慥深表同情，便为他写了一首诗：

“龙丘居士亦可怜，

谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，

拄杖落手心茫然。”

白话文：“我的朋友真可怜，谈论佛法忘睡眠。忽听老婆一声吼，手杖落地心发抖。”

就这样陈慥的夫人名声大震，一直流传至今。

看来给别人起绰号也是要有才气的，也需要有学问！

这让我想起了生活中人们是如何起外号的：

眼睛小的：被说成“小眼子”；嘴大的：被称为“大嘴”；脸大的：被称为“大饼”；有麻子的：被称为”王二麻子“

等等......

这些不是外号，是拿别人的不完美，而让你穷开心。有的甚至是侮辱对方，拿别人的不高兴让自己高兴，或者取悦他人，这种行为只能让自己哗众取宠。

外号有褒贬之分，所以不要随便给人起一个带有嘲弄，侮辱的外号。因为在你给他人起外号的同时，也有人在挑选更恶劣的标签送给你。

苏东坡举了个非常巧妙的例子来说明自己这么喜欢炫耀才华：树的毒瘤

苏东坡对自己的反省，是很深刻的。在黄州期间克服生活困难，克服精神困惑，过着自己的潇洒人生，或许是一种高级的洒脱。

在与农夫、村民的交往当中，渐渐地去掉那种尖酸刻薄的小家子气，养成一种宽容、虚怀若谷的大气。

在苏东坡的耕种的劳动过程当中，去掉那种柔弱、缠绵的文人气，养成一种刚毅、坚卓的丈夫气。

人生就是这样，需要经受一些苦难，经过一些历练、不断打磨，锻造自己之后，才能更加趋于完美。世间的事才能看的更透彻，更明白。才能把自己看的更清楚，来取长补短，才能有更多包容，更多理解，更多的感恩。

他给自己的朋友的信里面说，我现在已经不是原来的我了，虽然又老又穷，但是心里面全部装的都是忠义道德，我是不怕的，只要君王和国家需要，随时都可以献出自己的生命。

苏东坡对自己的个性和内心世界做的脱胎换骨式的反省，积极的对待自己的人生的每一步。

而当今社会，每个人都觉得自己压力大，在茫茫人海中，五彩缤纷的大千世界里，带着丰满的理想，懵懵懂懂，踉踉跄跄的步入了社会，接触了形形色色的人，切身感触突如其来事情，发现现实不只是骨感，而是只剩下了骨干。

便有人往往以一种负气的态度，去对待生活，对待周围的人，反而使自己更加的焦灼！让自己情绪易于激动，无所顾忌的发泄等等。

1、对孩子：你怎么那么笨啊，连学习都学不好。（用你的不高兴来打击孩子的积极性）

2、对家人：爱理不理，觉得自己挣钱都是为了家人，经常会说：我要不是为了这个家，我能这么倒霉吗？我这么辛苦为了谁？没事还要受领导的气！

（试问：你不是这个家里的一员吗？为这个家付出不是应该真心诚意的吗?因为家人才是你的避风港，幸福的所在，如果家是你的负担，请你在成家前，考虑好一切，否则耽误的不是你，耽误的是和你同甘共苦，从不抱怨的那个人，请不要害了他们的人生，甚至牵连到无辜的下一代！）

生活需要你勇敢地面对，然后去接纳，用你的力量去改变，也许你看到的，感受到就不再是那么孤苦零零，顾影自怜了。

穿上农夫打扮，在田间劳作的苏轼是可赞的；潜心读书，不忘文人本分的苏轼，是可敬的；而潇洒幽默、以赤子之心待人的苏轼，又是可爱的。

苏东坡上的厅堂，下的厨房，文化知识，水平更是无人能及，同时，他还有着可爱和淘气的一面，幽默诙谐，讲寓言编故事，讽刺社会风气的同时又和同事之间，嬉戏搞笑。

苏东坡一生多次被贬，经历了许许多多的事情，然而他却可以自得其乐，更是自得其所。苏轼的人生观，价值观，可雅可俗，性情乐观自得，虽然一直在颠沛流离，却潇洒地笑对人生。

苏轼，字子瞻，号东坡居士。生于北宋中期，宋仁宗景祐三年（1036），四川眉山人。北宋时期杰出的文学家、 政治家、书画家，唐宋八大家之一，存世诗词3000多首，存世文章4800多篇，数量居北宋之冠。公元1101年，病逝于江苏常州，终年六十六岁。

完结（END）