求仁得仁的意思是什么-求仁得仁是褒义吗

1.求仁得仁是什么意思?

2.“求仁得仁”一词是怎么来的，有什么典故吗？

3.求仁得仁是什么意思?求仁得仁成语造句和典故

求仁得仁是什么意思?

求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

其成语故事

冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

近义词：如愿以偿

读音：rú yuàn yǐ cháng

意思：像所希望的那样得到满足，指愿望实现。

成语用法：偏正式；作谓语、宾语、状语、补语；含褒义

示例：他终于如愿以偿，考上的北京大学。

成语出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百一回：“况且他家里人既然有心弄他，等如愿以偿之后，贼人心虚，怕人议论；”

“求仁得仁”一词是怎么来的，有什么典故吗？

求仁得仁意思就是说，付出了仁德就会得到仁德，是说的古时候的贤人伯夷和叔齐兄弟，认为邹武王伐纣是以暴易暴，以吃他的粮食为耻，最后饿在山上，后来人们称他们是，为求仁德，不惜艰难，毫无怨言。

伯夷叔齐是商朝时候孤竹君的两个儿子，在孤竹君还没的时候，本来想把位子传给他的小儿子叔齐来当国君的，但是叔齐不肯。叔齐认为兄为长，国君之位应该让给他的哥哥伯夷才是，伯夷虽然遵守了他父亲的一命，但最后还是偷偷的溜走了，叔齐见他哥哥走了，他也偷偷的溜到外面去了。

他们兄弟俩一起去投奔西伯侯姬昌，等到那里才知道西伯侯已经了，他的儿子武王奉西伯侯的命令去讨伐商纣。但是伯夷叔齐两个兄弟，认为武王父亲了，但是没有下葬，却拿着兵器去打仗，不是做儿子应该有的道理，而且他又是去讨伐商王，这样做是属于不忠，于是他俩就劝武王不要去，武王不听，还想杀了他们，后来是姜太公见他们两个很有义气，就把他们给放了。

后来武王灭了商朝，建立了周朝，但伯夷叔齐两个兄弟，看不惯武王的这种行为，就立志说不吃周朝的东西，他俩逃到了首阳山去隐居，平时就吃一些野菜，但是有人讽刺他们说野菜也是周朝领土上长的东西，最后这兄弟两个竟然就饿在了首阳山上。后来孔子说他们两个人追求仁德，便得到了仁德。他们有什么怨恨呢。

求仁得仁是什么意思?求仁得仁成语造句和典故

成语名称： 求仁得仁 qiú rén dé rén

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[成语解释] 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

[成语出处] 先秦·孔子《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨？”

[近义] 如愿以偿

[用法] 连动式；作谓语、宾语；指如愿以偿

[例句] 君所谓～，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）

百科解释如下：

求仁德便得到仁德，无愧于心便没有什么可以遗憾的。亦指比喻理想和愿望实现。　　

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英汉词典解释

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基本含义[回目录]

发 音 ：qiú rén dé rén

　释 义 ：求仁德便得到仁德，无愧于心便没有什么可以遗憾的。亦指比喻理想和愿望实现。

　用 法 ：作定语、谓语、宾语。

　示 例 ：君所谓 求仁得仁 ，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）

释义[回目录]

1、 原指伯夷、叔齐兄弟让国，本是求仁的表现；既然让国而心安理得，已经得仁，就没有怨言了。

　2、今用来比喻理想和愿望均实现。

　3、也比喻一个人的作为恰如己愿，自然能心安无怨了。

　4、 后人引用孔子的话，把“求仁得仁”四字用在志节上，来称为仁义而的人，但也有人用在其他事情上，不专指杀身成仁；更有人用轻薄的口吻，把这话以“自作自受”四字来代替，去讥笑别人的。

典故[回目录]

出 处 ：

　《论语·述而》 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

　伯夷、叔齐是古时候的贤人，他们认为周武王伐纣是以暴易暴，耻于吃周武王的粮食，饿在首阳山上。孔子评价他们是古代贤人，为求仁德，不惜艰难，毫无怨言。

解读[回目录]

伯夷、叔齐，是商朝时孤竹 (国名)君的二个儿子，孤竹君未的时候，想传位给小儿子叔齐做国君。 后来他既， 叔齐不肯即位，认为兄为长，应该让给哥哥伯夷就位才是。伯夷遵守父亲的遗命，也不肯接受，暗暗地溜走了。叔齐见哥哥避走，也马上逃避到外面去。孤竹国的人没法只好拥立孤竹君第二个儿子当国君。伯夷、叔齐听说西伯侯姬昌 (文王)很敬爱老人，于是不约而同的去投奔他，到了那里，西伯侯文王却已了。他的儿子武王，拿他父亲的神主，说是奉了文王的遗命去讨伐商纣。伯夷、叔齐兄弟见武王父亲了，还没有殡葬，就用兵器去打仗，不是做儿子应有的道理，并且他攻伐的人又是商王，认为这样做不是忠臣。于是跪在马前，扣住武王的马，劝止武王。武王不听，并想杀他们。姜太公见二人很有义气，把他们释放了。后武王灭了商朝，建立了周朝，天下百姓也都归附。 但伯夷、叔齐兄弟却认为武王的行为不正，不但不肯事奉周朝，且立志不吃周朝的东西，逃到首阳山去隐居，摘些野菜充饥，当时有人讽刺他们说：“ 既然不吃周朝的东西，所吃的野菜还不是周朝领土上所长的东西吗？”于是二人竟饿在首阳山。 后来孔子说：“伯夷、叔齐这两人，追求仁德，便得到仁了，他们有什么怨恨呢？”

　卫灵公治国有方，但为人无道，其夫人南子品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修其身”。卫灵公身不修，家不齐，教子无方，其太子蒯聩仇视南子，并欲加害。卫灵公知道后发怒，欲行惩治，蒯聩跑到晋国。卫灵后，国人推立蒯聩的儿子蒯辄为国君，即卫出公，也就是本章的“卫君”。卫出公的父亲蒯聩知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫国，以期夺回国君之位，卫出公率兵拒之。父子相残，祖孙三代如出一辙。

　卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。

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