克己复礼的意思和道理-克己复礼的出处含义指导意义
1.清朝书法家写过三块碑文，我们从其中能明白什么道理？
2.孔子主张什么
3.《论语 颜渊》渐修和顿悟
4.求《论语 里仁》翻译,全篇 的谢了
5.仲尼弟子列传讲了什么道理
6.论语～克己复礼
清朝书法家写过三块碑文，我们从其中能明白什么道理？
在晚清时期，曾有一位马姓书法家，书写过不少杰出的作品，如今都被收藏在西安碑林。在此人的书法作品中，有一个碑文尤为寓意深刻，令不少人看罢之后都明白一个道理。此人究竟是谁？他又会创作出怎样的碑文作品？
在陕西省西安市碑林区三学街15号，坐落着一座国家一级博物馆，它便是西安碑林博物馆。西安碑林博物馆正式定名于1993年1月，前身是陕西省博物馆。碑林博物馆中的“碑林”二字并非虚传，该地的确称得上是碑石林立。如今的碑林之内，收藏文物11000余件，其中国宝级文物共19种134件，一级文物535件，文物类型包括书法碑、碑文、墓志、石刻等等。
西安碑林是我国古代文化典籍刻石的集中地，同时更是历代著名书法家艺术珍品的荟萃地，本身拥有巨大的历史与艺术价值。1961年3月，碑林也被列为第一批全国重点文物保护单位。
前面我们已经提到过，在西安碑林之内，存放着大量名家名篇，其中西蜀马氏书法家作品是非常有名气的，这里所说的马氏书法家正是马德昭。马德昭，号自明，在1824年生于四川阆中，是清末时期著名的将领。在咸丰年间，马德昭因军功升任直隶大名总镇，后被清帝御赐巴图鲁、陕甘提督军门第职衔。
可以毫不夸张地说，马德昭本人因为军功太过卓著，致使其书法才华被掩盖，但是从他本人留世的作品来看，其书法成就确实不容小觑。马德昭留在碑林的作品之中，尤属“魁星点斗碑”与“一笔寿字碑”最为著名。魁星点斗碑是融合文字与书画艺术的集大成之作，刻于同治年间。“魁星点斗”四个字，被马德昭巧妙的运用，书写成以“正心修身，克己复礼”为主旨构图，用文字组成人物为基础，呈左手托砚、右手执笔、一脚翘起托一“斗”字的魁星姿态，构筑了立于“鳌”字之上“独占鳌头”的神仙形象。
这块石碑的碑文，告诉我们说，想要独占鳌头，必须要正心修身，克己复礼，如果这八个字，一般人不理解，用现代的语言通俗一下就是：自在不成人，成人不自在。
“一笔寿碑”则更加有趣，此“寿”字本身的文字组成为九十九与廿一，二者加起来正好是一百二十，相当于两个甲子。由此而言，该“寿”字有花甲重周之意，将“长寿”一词诠释得非常完美。
这个寿字碑，如果按照小编的理解就是：前二十一年是父母老天给的，可以过得浑浑噩噩，后九十九年，一定要努力，因为那是自己的。
值得一提的是，在碑林之内，仍有一个重要的石碑，它的名字叫做“如意不可说”。如意不可说石碑之上，笔法十分考究严谨，从右至左来看，“如意”二字自成一体，仿若浑然天成一般，既有神韵又具形态，如果竖立起来观看，更像是一只竖起大拇指的手。“不可说”三个字严谨而又工整，比起“如意”二字自然会形成强烈的反差效果。
作者马德昭在书写“如意不可说”五个字时，故意将“如意”与“不可说”分开，目的就是为了令二者反映出不同的视觉效果。有句话叫做“高调做事，低调做人”，人生得意之时常有，但是万不可与他人述说，否则必然会引起他人的嫉妒，最终导致自己的利益受损，将“如意”变成了“不如意”。古人所谓的“满招损，谦受益”，其实正是这个道理。
马德昭戎马一生，曾经历过人生的大起大落，最后老家乡，所总结的人生经验不少，而谦虚之道则是他自身具备的最基本素质。从马德昭文字内容及排列方式上来看，其本人也是在向观赏者表达自己的想法与人生观。
在现代社会中，不少人也都懂得低调做人的道理，它是我们最基本的生存之道，同时也是人类社交活动中的智慧行为。小编也希望读者们能够在马德昭的作品中有所感悟，找到人生最美的真谛。
孔子主张什么
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。
例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。照我看，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。”
《论语。学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”
“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。
所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。”
人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。”
此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，而贡献于人类社会。
但是，如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为思想批判掉了，那么我们的社会如何不混乱，如何还能不发生“精神危机”呢？从这里看，对待传统的伦理思想，我们只能继承它、发展它，使之适合现今社会生活之要求，决不能抛弃它，而另外建立与之对立的“斗争哲学”。当然，在我们继承“传统”的同时，不仅应使“传统”得到发展与更新，要“日日新，又日新”（这也是中国的传统），而且还应充分吸收一切适应我们社会发展要求的其他民族的伦理美德。
参考资料：
当今社会利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多中国传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人最基本的原则和礼仪。在现时代，众多关于中国文化断代、中国没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远近，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将社会中所有的人融合起来，激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力，从而将社会中的所有人员维系起来，维持社会的平稳、安定还有和谐。
当然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏平等民主的思想，如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面，我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求得社会更快的向前发展。
孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的
《论语 颜渊》渐修和顿悟
顿悟是苦思冥想得不到结果，某一句话，某一个动作，或者某一件事，触发了人的灵感，豁然开朗，明白了其中的道理。文学上称之谓灵感，佛学上称之谓开悟，就像苹果砸到了牛顿头上发现万有引力，阿基米德洗澡发明浮力原理那样，量变达到了一定程度就发生了质变。顿悟不会凭空而来，而是要经过不断地学习、思考、练习、试验、研究，长期的积累，才能达到顿悟的境界。
这一段是孔子思想的中心，“克己复礼为仁”。 克就是克，克伏下去，含有心理的争斗意思，“克己”就是通过思想斗争，达到心理的净化。“复礼”就是恢复到礼的境界，礼的境界就是天人合一的最高境界。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，达到那个礼的境界才叫做仁。
孔子继续解释说，假使有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就“天下归仁焉”就是归到这种天人合一、物我同体的仁境。因此，仁的境界在于自己，要身体力行，不是别人给的，也不是老师传的。
关于仁，在论语上半部的“里仁”篇中，孔子就讲了很多，比如“里仁为美”“仁者安仁，知者利仁”“苟志于仁矣，无恶也”等等，这些话只是讲仁的体、仁的用、仁的现象，仁的思想，仁的待人处世，没有讲到仁的本质。所以最勤奋的弟子颜渊要问孔子，如何用一句话定义“仁”，孔子给仁下了简洁的定义，那就是克己复礼为仁。
颜回听了这个定义，觉得还是太高大上了，于是他继续问。
颜回说，仁的道理很深，能否给个引子给我们入手，也许可以进入“克己复礼”的境界。因此孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四个消极的规范。就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格地管束自己，由外在规范，熏陶自己。这下子颜回彻底懂了，他说：我虽然很笨，不大灵敏，悟性不高，但是借外力熏陶内心的方法是懂了。我只好用这种方法，慢慢去达到那个“克己复礼”的境界。
达到仁的境界很难，相当于是顿悟的境界，只能退而求其次进行渐修，那就是借助外力来熏陶内心，管住自己的眼、耳、鼻、身体，从日常生活中以仁的要求规范自己的言行，逐渐向仁的境界靠拢。
冉雍，字仲弓，他是孔子表扬可以南面，具有帝王之才的弟子，他向老师问仁。孔子说：出门到外面去，人与人之间的接触，要像对待贵宾一样，对所有人都要恭敬，礼貌，不能看轻任何一个人。为老百姓做事，要像承担大祭那样庄重和肃穆，以诚敬的态度来管理人民，这就是仁道。
你自己不愿意的，就要想到别人也不愿意。在邦国和他人没有怨恨心，没有什么遗憾的事，在家里也做到心中无怨。这两条是很难做到的，不仅要家庭和睦，还要社会和谐，做到于己于人都无怨尤，就是真正的仁行。冉雍听了以后说，我虽然没有高度的智慧，但是我会朝这方面努力。
司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？ 司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
司马牛问仁，孔子的答复又不同了。他说：有仁道的人，在讲话的时候，不随便说话。这个“讱”就是忍。司马牛说：讲话慢一点，不随便放言高论，这样就叫做仁吗？这个很容易嘛！孔子说，你不要看得容易，真做起来很难，你能不高谈阔论吗？司马牛再问怎样才够得上作为一个君子。孔子说：君子不忧愁不恐惧。司马牛觉得这个也很容易，他疑惑地问：只要没有忧愁，没有恐惧，就是君子了？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，才能够无忧无惧。
三个人问仁，孔子回答都不一样，告诉最优秀弟子颜回是“仁”的哲学定义“克己复礼”，和行动指南“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是仁的最高层次。回答冉雍的是“仁”的用途，用于人际关系，待人如待贵宾；用于处事，己所不欲，勿施于人。目的是达到家人和睦，社会和谐。这是仁的第二层次。对官场人物司马牛，按照他喜欢放言高论的特点，告诉他，仁就是慢慢说话，或者不说话，要说也说实在话。这是仁的最低层次，从日常的说话做起。
所以综合来说，仁就是修行，从说话开始，然后用于待人处事，最后达到天人合一的仁的境界。通俗地说，就是按照仁的要求进行自身修养，达到悟道的境界。
求《论语 里仁》翻译,全篇 的谢了
《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。
一、《论语》的伦理道德
“仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想，指出人道的基本内容就是“仁”，从而建构了仁学，仁学核心是爱人，主要强调人们在日常生活中的根本道理。
“仁”字从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字；所谓“仁”，有二人便从产生的一种关系。因为，“仁”字是从人字旁加一个二字，两个人相处之道即为“仁”。《说文解字》说：“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴，爱护别人。
仁是孔子思想的核心范畴，它主要有两方面的内容：一是“克己复礼”，二是“仁者爱人”。“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊》），要人们从精神上做到自我控制，从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定，这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼，这便是实现仁了，“仁者爱人”是以血缘关系为基础，从心理上把人的相爱感情发展为道德感情，并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。从这种仁与礼的统一可看出，孔子在讲到“仁者爱人”时，总是贯穿着“礼”。
孔子爱人的道德感情是有等差的，对自己的父母要讲孝，对君主要忠，对贵族身份的大夫、士要讲友，与人交要守信。
（一）孝悌。孝指善事父母，即子女对父母的爱敬之心；悌指善事兄长，即弟弟对兄长的爱敬之心。
第一，孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），君子专心致力与更本，根本确立了，道自然就会生出来，在家与社会之上，作到孝顺父母，外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。出则悌”（《论语·学而》）；在国家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子笃与亲，则兴与仁”（《论语·泰伯》。
第二，孝悌不仅是尽赡养义务，而且有爱敬之心，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语：为政》），“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情，而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。再说，子女对父母应该关切。如“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。父母的年龄，不可不时刻记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，一方面他们年高而担心。而且，不远游，以尽养亲，事亲之责；不得已而远游，也该有一定的去处，以免双亲挂念。另外，他还认为，从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式，而是从道德感情上怀念父母的养育之恩，这才是“仁’（《阳货》）。
第三，孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说：“父在观其志，父没观其行。三年无改与父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）。
第四，孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。说：“生，事之以礼；，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语·为政》），孔子非常重视对于孝的礼节，也有政治的考虑，说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。慎终指办理丧事，追远指办理祭事。这些事办理的好，对于收拾人心，维系社会，关系极大。
（二）友仁。孔子对于交友原则，具有广泛性和平等性。因为它不是政治关系，也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。孔子说：“居是邦也，事起大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》），“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，损矣”（《论语·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，”（《语·公冶长》）。这是说，应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，说得话却没有一句合乎道理的正经话，只喜欢耍小聪明，是孔子所反对的，即“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）交友要没看对象，更重要的是严与律己，虚心谨慎，善于发现别人的长处。这与自我为中心，以是否与自己有利为出发点，去品评和要求别人的高低长短的态度，显然不是一个思想路数。但是，不要与自己不同道的人交朋友，即“无友不如己者”（《学而》）。
（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本义是诚实，不欺骗。孔子说：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“谨而信”，“敬事而信，才能在社会上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交，言而有信”（《学而》）。信又是立国的根本，孔子说：“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”（恭，宽，信，敏，蕙）就包括信，因为“信则人任焉”（《阳货》）。
关于守信的问题，孔子在评价管仲时说：“岂若匹夫匹妇之为惊也”（《论语·宪问》），“言必信，行必果，惊惊然小人哉！”（《子路》）这意思是说，难道能像普通百姓那样拘泥与小节，小信吗？说出的话一定兑现，做事情一定果断，不问是非曲直，意味固执己见，那是小人啊！“言必信，行必果”，这就是做人行事的原则。
二、现实意义
现代社会拜金主义流行，一些人见钱眼开，斤斤计较与蝇头小利，甚至不惜出卖朋友，泯灭良心，把金钱利禄视为人生的全部内涵。什么理想，道德，精神追求，全被他们抛在脑后。现在社会上出现的欺诈哄骗，偷盗扒窃，贪赃枉法，侵吞国家财产，贩毒，凶杀等丑恶现象屡禁不止，就是因为有些人心理上的道德防线崩溃了，道德意识淡薄了，整个社会未能建立有效的道德激励机制和制约机制，甚至连起码的道德评判也出现了危机。因此，现代人们都需要重新唤起道德追求，抵制物欲的侵袭，高扬道德理性，不仅可以促进人们对道德价值的认同，而且可以帮助人们提高拒腐防蚀的自觉性。而《论语》对净化社会环境，提高人们的道德境界，具有重大的现实意义。
在《论语》中，勤奋，诚实，节俭，相助相生的伦理观念。三纲五常，孝悌忠信，礼仪廉耻，慎独，以礼待人，讲求信用，尊重别人。能促进人际关系的协调。比如，尽管在西方影响下的限度进程开始以来，人们的价值观念和道德标准发生了变化，但在我们国家仍然保持着代代相传的孝顺父母和尊敬老人的风尚，而且特别重视礼节和道德观念。这表现在非常重视家庭人际关系，且强调家庭的和睦性。最根本的是能够孝顺父母，敬爱兄长。例如：子女对父母履行孝顺义务大概有三种：第一，每个男人有义务养育孩子，传宗接代，以报答双亲养育他而经历的千辛万苦。第二，供养并服侍父母，使父母晚年享尽天伦之乐。第三，必须遵守祭祀祖先的礼仪。孝顺父母不局限与父母健在的日子，而必须坚持一辈子；即使父母去世以后，按照传统思想，祭祀祖先不是一种宗教活动，而是对已故祖先孝心的延续。这样，孝成了现代人个人修养的根本。论语思想高度重视培养人的内脏精神力量和独立的理想人格，这样的人就是国家需要的人才，可成为为国家献身的爱国者，也可以恢复逐渐丧失的人性。另外，有关“恕”的思想，成为当代圆满处理“你”和“我”关系的伦理。“礼”起到了确立地球村秩序的基本作用。就是说，保持社会的有序状态，关键就在于能否很好的处理这两种关系中的关系：一是通过礼的制约来实现。而是通过个人的自律和宽让解决，这意思是，天下和平来自人际关系的和谐。
看来，《论语》中的伦理道德思想仍是我们当代社会的强大精神之柱，自古有云：“半部论语治天下。”足以信之！
仲尼弟子列传讲了什么道理
有很多
《仲尼弟子列传》主要取材于《论语》，并参以《春秋左氏传》等古籍。而《论语》是仲尼弟子和再传弟子辑录而成，有的一篇包括若干章，有的一章只记一件事或几句话，多是三言两语，点滴事件，没有繁复的文辞，很少有严整的结构；编纂语录并无伦次，更不着眼于人物、人物描写和性格特征。
对话中就是一个个道理。
1约束自己，使你的言行符合于礼，天下的人就会称许你是有仁德的人了。（克己复礼，天下归仁焉。）
2任用你的时候，就匡时救世，不被任用的时候，就藏道在身。（用之则行，舍之则藏。）
3不把怒火转移到别人身上，不再犯同样的过失。（不迁怒，不贰过。）
4侍奉父母，顺从兄弟，别人对父母兄弟夸赞没有非议的闲话。（人不间於其父母昆弟之言。）
5出门做事如同接待贵宾一样谦恭有礼，使用百姓如同承办隆重的祭典一样虔诚谨慎。这样，在诸侯的封国里任职，就没人怨恨你，在卿大夫的家邑里任职也不会有人怨恨你。（出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。）
6君子最崇尚的是义。君子只好勇而不崇尚义，就会叛逆作乱。小人只好勇而不崇尚义，就会做强盗。（义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。）
7腐朽了的木头是不能雕刻器物的，腐秽的墙壁是不能够粉刷的。（朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也）
8即使贫穷乐于恪守圣贤之道，虽然富有却能处事谦恭守礼。（不如贫而乐道，富而好礼。）
9要立志作个有才德的读书人，不要作浅薄不正派的读书人。（汝为君子儒，无为小人儒。）
10多听人家说，对疑难未解的，不要妄加评论，其余有把屋的要谨慎地说出，能少犯错误；多看人家行事，对疑难未解的，不要妄加行动，其余有把握的要谨慎地行动，能减少懊悔。说话的错误少、行动的懊悔少，你要求取的官职俸禄就在里面了。（多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。）
11国家政治清明，可以做官领取俸禄，却不能有所见树。国家政治黑暗，做官领取俸禄，却不能独善其身，就是耻辱。
12自我反省，内心无愧，有什么忧愁，有什么畏惧的呢！（内省不疚，夫何忧何惧！）
……
论语～克己复礼
孔子对礼是高度重视，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“克己复礼为仁。’’从建设理想社会的角度，孔子提出礼的层次性规范化理论，“ 君子喻于义，小人喻于利” 。君子，代表国家行政人员及研究学问的知识分子。他们的规范性行为是义：忠于职守，清廉为政，学问泽人。他们的义，在于谋取社会民生之大义和大利。小人，从事社会生产劳动阶层的人员，他们立足本职去谋利，实质为社会增添财富。国家富足，民生康裕，直接动力源是小人利。在一定规范条件下的小人利，也是社会民生的大义和大利。提出礼的层次规范化理论，在文化史上孔子是第一人，理论上的应用、社会实践的历史沿流，已成儒学不易之义理，直至现今，仍然有存在之光辉。礼的层次规范化原理只会出现在孔子及儒学的理论中，决不会出现在老庄的道家体系中，也不会出现在佛教体系里，世界观体系及精神境觉决定其思想体系的优劣。<
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