言不及义怎么读-言不及义翻译

1.语文书第五课敬业与乐业的读后感

2.为“有业之必要” 给几个例子，不是理由。像孔子说的。唐朝的名僧。

3.论语第十五章原文及翻译

4.文言文形容正经起来怎么说

5.卫灵公第十五原文及翻译

语文书第五课敬业与乐业的读后感

近日，读到先生的一篇《敬业与乐业》的文章，心中感触颇多，愿与大家一起分享。

这篇文章主要讲了有业的必要及为什么要敬业和乐业。

讲有业的必要，作者引用孔子的两句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉！群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”翻译成白话就是：整天吃饱饭，不肯动脑筋做点事，这种人是很难造就的呀！和大家整天混在一起，不说一句有道理的话，只是卖弄小聪明，这种人是很难造就的呀！作者说：“孔子这位大教育家心目中没有什么人不可教诲，唯独对以上两种人摇头叹息。”可见有业对于人生的必要性。

当今社会，就业形势依然严峻，为人父母的不惜一切代价，培养孩子。莘莘学子们寒窗苦读十几载，在学业上竭尽全力，向更高处攀登，为的就是能够找到一份好的职业来改变人生的命运，成就人生的梦想。即便这样，仍有部分大学生甚至研究生未能实现就业。我们作为企业的员工相对于他们来说，已经拥有了人生中最宝贵的职业。这份职业帮我们确立了人生奋斗的目标，为我们搭建了实现人生价值的舞台，让我们的人生之船有了停靠的港湾，也为我们的幸福生活提供了保障，因此我们要倍加努力工作，珍惜与我们的人生息息相关的职业。

何为敬业？先生说：“敬业即是责任心。”什么是责任心？以下几位先模的事迹给了责任心最好的诠释。安德鲁罗文中尉冒着生命危险历尽千辛万苦，将信送给加西亚将军；肝胆外科专家吴孟超几十年如一日致力于肝胆疾病研究，重新点燃了无数患者的生命之火；主持人孟非在录制节目《非诚勿扰》时，为给摄影师让位，不慎摔落舞台，手臂骨折，但他却坚持将节目录制完；最美司机吴斌在身体受到重创的情况下，在生命的最后一息，挽救了乘客的生命。以上几位先摸虽然所从事的职业各同，承担的任务不同，但他们为将工作做好，都付出了艰苦卓绝的努力，因此他们都是敬业的典范。

我们作为企业的员工，或许没有他们的才华，没有他们的人生际遇，没有更为重要的使命在肩，但我们可以立足本职，在保证安全的前提下多挖一锨煤，多发现一个安全隐患，接好每一根线头，核算准每一个数字，做好每一餐饭菜，擦干净每一块玻璃，为企业节约每一度电……以上工作看似简单，但我们能够全心全意从不同层面将这简单的工作做到尽善尽美，就是敬业。

关于乐业，先生说：“乐业即是趣味。”也许你看到这里会说，无论重事脑力劳动还是体力劳动，都是辛苦的差事，哪有什么趣味可言？看看下面《三个泥瓦匠的故事》相信你会有所启发：印度国王哈里什和儿子打猎途径一个城镇，空地上有三个泥瓦匠在工作。哈里什问他们在干什么。第一个人粗暴地说：“我在垒砖头。”第二个工人有气无力地说：“我在砌一堵墙。”但是第三个泥瓦匠热情洋溢充满自豪地回答说：我在建一座宏伟的寺庙。从这个故事不难看出第三个人是最快乐的。因为他不认为他的工作只是在垒砖头砌墙，他从另一个角度看到自己工作将会出现的丰硕成果，因此他的工作是充满乐趣的，工作起来是有激情的，这样的人得到的是经济和物质的双重收获。

前段时间邻居大叔在我们的企业搞装修，在这被气象部门称作“桑拿”的天气里，大叔在炎炎烈日下干活，我关切地问他热不热，他用毛巾擦了擦被汗水迷住的双眼笑着说：“不热不热，出点汗正好治我的腰椎间盘突出。”大叔的工作可谓是出力流汗的劳苦活，可他却能从中看到积极地一面，从劳苦中找出快乐来。我们企业的张师傅是厕所保洁员，他的工作在别人看来是最脏最累的，无论谁做这项工作好像都不能与“乐”沾边，可张师傅留给大家的印象却永远是快乐的，他工作的时候不但情绪饱满，有时甚至还会哼着歌。在他看来，肮脏的厕所在他的努力下变得洁净，就有了最大的成就感，用自己的心血和汗水为男士女士们创造一个清净的方便之所就是他最大的快乐。

敬业是工作的基石，乐业是工作的最高境界，敬业与乐业，你做到了吗？

为“有业之必要” 给几个例子，不是理由。像孔子说的。唐朝的名僧。

《论语·阳货》孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”翻译：孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！不是有掷采下弈的游戏吗？干干也比闲着好。”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲。

独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外。

还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫。

简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

扩展资料：

（1873～1929年），字卓如，号任公，别号饮冰室主人、哀时客、自由斋主人等，广东新会人。中国近代维新派代表人物，政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家，曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。

其著作合编为《饮冰室合集》。 是清末民国初中国文坛上影响较大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面。

百度百科-敬业与乐业

论语第十五章原文及翻译

论语第十五章原文及翻译如下：

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”子曰：“由，知德者鲜矣。”子曰：“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立则见其参于前也;在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。子曰：“直哉史鱼!邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》;放郑声，远佞人。郑声*，佞人殆。”子曰：“人无远虑，必有近忧。”子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”子曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子疾没世而名不称焉。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫!”

子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之;知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬;知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而者矣，未见蹈仁而者也。”子曰：“当仁不让于师。”子曰：“君子贞而不谅。”

子曰：“事君，敬其事而后其食。”子曰：“有教无类。”子曰：“道不同，不相为谋。”子曰：“辞达而已矣。”师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”

译文：卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过;用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。”

孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”孔子说：“由啊!懂得德的人太少了。”：孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

孔子说：“史鱼真是正直啊!国家有道，他的言行像箭一样直;国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。

孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友;不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”

孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”

孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”

孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”

孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

文言文形容正经起来怎么说

1. 表达正经的词语

饱食终日：终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。

不才之事：不才：不成材。指不正经的事情。

道貌岸然：道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

道貌凛然：犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

道貌俨然：犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

勾勾搭搭：引诱或串通做不正经的事。

胡歌野调：指不正经的下流歌曲小调。

酒肉弟兄：在一起只是吃喝玩乐而不干正经事、不能共患难的朋友。

酒肉朋友：在一起只是吃喝玩乐而不干正经事的朋友。

旁门歪道：指不正经的东西。

群居终日，言不及义：比喻整天成群地聚在一起，不讲正经事。

人五人六：装模作样，假正经。

偷狗捉鸡：指偷窃的行为。也指不正经的勾当。

偷鸡盗狗：指偷窃的行为。也指不正经的勾当。同“偷鸡摸狗”。

偷鸡摸狗：指偷窃的行为。也指不正经的勾当。

偷鸡戏狗：指偷窃的行为。也指不正经的勾当。

闲茶浪酒：指没正经的吃喝、浪荡。

邪门歪道：指不正当的门路、手段或不正经的事情。

言不及义：及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。

俨乎其然：十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。

一字一板：形容说话从容清楚，吐字清晰，也指严肃认真，毫不苟且或正正经经，合乎规矩。

正儿八经：正经，严肃而认真。

正儿巴经：①正经的；严肃认真的。②真正的；确实的。亦作“正儿八经”。亦作“正二八摆”。

正经八百：①正经的，严肃认真的。②犹名副其实。

正经八摆：正经：端庄正派。指正正经经，严肃认真的样子。

正经八板：正经的，严肃认真的。同“正经八百”。

正经八本：正经的，严肃认真的。同“正经八百”。

正人君子：旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。

作古正经：犹言一本正经。

2. 用文言文形容一个人很厉害怎么写

1.原文：天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。

翻译：天下的人才数量不过一石，曹子建一个人占了八斗，我分得一斗，从古至今其他人分一斗。

意思：形容人才华横溢，特别是文学方面特别厉害。

出处：《南史·谢灵运传》

例句： 郑兄果然是才高八斗，刹那间想出来这么多办法。

2.原文：睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。

翻译：像睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明。像邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。

意思：前句形容人酒量豪放，后句形容人富有文采。

出处：《滕王阁序》

例句：我还真是小看了你的酒量，没想到你也是气凌彭泽之樽的人呢。

3.原文：劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。

翻译：你用不着带着铭刻功劳的石头，路上的行人全都是你的口碑。

意思：夸奖对方功劳大，口碑好。

出处：《五灯会元》

例句：田局长，你也是有口皆碑的人物了，犯不着这么铺张浪费吧。

4.原句：出于其类，拔乎其萃

翻译：在同类人中表现突出，比聚集在一起的人更高一筹。

意思：夸奖对方某方面十分杰出，非同寻常。

出处：《孟子》

例句：你看看人家小明小红，哪个不是出类拔萃的人物？

5.原文：经天纬地之才，气吞山河之志

翻译：拥有洞悉管理天下的才能，胸怀吞没山河的豪气。

意思：形容一个人才华卓越，志向远大。

例句：听说江天玩放弃创业了，开始还自吹自擂说有气吞山河的志向呢，真是滑稽。

3. 我想做这种人用古文怎么形容

用古诗文形容一个人，古人太有才了 这是一个看脸的时代，只要长得好看，做什么都容易被原谅。

然而有人的长相却不尽如人意。论吐槽一个人丑，古人一上场可就真没我们现代人什么事了，既委婉又有文采，令人拍案叫绝！一起学语文 未出庭院三五步，额头已到画堂前。

——苏东坡 这是苏轼用来和妹妹苏小妹开玩笑的一句诗，意思是说：苏小妹还差几步未走出门庭，她的额头就先到画堂前了。用来夸张地暗指苏小妹前额突出，讥笑她长得丑。

去年一点相思泪，至今未到耳腮边。——苏小妹 苏轼兄妹经常互相作诗调侃对方嬉戏，这句诗就是苏小妹用来回敬苏轼的。

苏小妹是有名的才女，才情丝毫不逊色，说苏轼去年流出的泪水如今都未流到耳腮边，嘲笑他脸长，可谓是非常形象了。丑女来效颦，还家惊四邻。

——李白《古风》西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。——李白《玉壶吟》美女西施捂住心口的样子楚楚可怜，十分吸引人，东施羡慕她，就效仿她捂心口，可惜东施貌丑，反而把其他人都吓走了，真是弄巧成拙。

长得漂亮怎样都好看，可是面容丑陋再模仿也只能白费力气，适得其反。丑妇竞簪花，花多映愈丑。

——司空图《效拾遗陈子昂》这句诗可谓非常直白，写一丑妇为了变美，头上插了许多花，可是花朵的娇艳衬得她越发丑陋，令人觉得又同情又好笑。貌丑不妩媚，坐稳无颠覆。

——王炎《脚婆》相貌丑陋也就罢了，还没有女子该有的妩媚，这得有多丑啊！此外，还有两句网络流行的“诗句”，也可以用来形容人丑，一起来看看。其文丑，其颜甚之。

文章写得差劲就算了，脸居然比文采还难看，这人也真是够倒霉的了。人丑就要多读书，外表是天生的，无法改变，还是好好修炼一下内在，努力写好文章吧！吾视之面容，欲刃之。

居然有人能丑到这种地步！别人看到他的脸就想给他一刀，这个人一定是丑到人神共愤了吧！看完这些 你是不是也开始佩服古人了？竖子也。

很多小说中都会有，其贱也如此！ *** 不，污浊不止。

吾未尝见 *** 若此者，此乃造物之败笔也！苍天无眼，禽兽横向。 *** 当道，不得安宁。

吾观世间万物，阅人无数，而未见 *** 如此人者。今竟遇此禽兽，呜呼哀哉！又何往而不金玉其外，败絮其中也哉。

出处明·刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？” 赏析这些人一个个身居高位，住着华美的房舍，吃着山珍海味，喝着琼浆玉液，骑着高头骏马，哪一个不是装得道貌岸然、一本正经的样子？又有哪一个不是表面上如金如玉，内中却像是破旧的棉絮呢？” 示例难怪人说长皮不长肉，中看不中吃！这才是金玉其外，败絮其中呢！（欧阳山《三家巷》一） 近义词华而不实 狼心狗肺之徒，皆食禄于庙堂，奴颜婢膝之辈，均垂绅于殿阁。幸皇天不绝汉嗣，昭烈皇帝，亲承汉统，践位西川，吾今奉幼主之命，兴师前来讨贼。

你既为叛逆之臣，就该藏头缩首，怎么你还敢在这行伍之前讲什么天数！我把你这皓首匹夫，苍髯老贼，罪孽深重，恶贯满盈，神鬼之所共怒，天地之所不容，又道是乱臣贼子，人人得而诛之，天下之人，恨不得食尔之肉也！一代武侯，其情，苍天可表；其义，大地为之动容；其智慧，千百流传；其忠诚，为后世人所景仰，可谓：一缕清魂天上逝，留得清白在人间！嗟夫天！陨乎西原！渭滨风起，风起恸锦官。玉陛失颜色，朱紫多茫然。

金沙九曲九九环，南中涕泗走瘴山。猿鹤襄阳不能语，崩鸣竹涛意阑珊。

二十七年白鬓发，乃知英雄事有不可为。东有猾孙旌旗之游动，北有贼曹兵戈之眈眈，枯叟怀浆相约筹笔，水流八阵琴身断！文卷真砌砌，秃去狼毫盈筐箧。

成灰蜡炬还遗亮，皆因未至天明时。伏龙岗内轻诸侯，曾问何日还田亩。

少年长笑嗤功名，岂料功名唤忠武。秋叶零零称谨慎，二更鼓。

渭滨风起，风起恸锦官。可怜蚕女停机织，漂向江中俱素丝。

乐府更弦按箜篌，不作宫商只作雨。有鸟收羽赴水，其恸也如此。

呜呼长天夜为流坠荧星也，三投往复能忍去？不去而何？曷此其极！齐腔殷殷意，再报黔首恩。日呼望帝，夜唤杜鹃。

君血化碧，我泪成泉。纵逞返旗计，宁得一书生。

渭滨风起，风起恸锦官。舞影斜阳千载间。

卫灵公第十五原文及翻译

关于卫灵公第十五原文及翻译如下：

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。

译文卫灵公向孔子问作战阵列的方法。孔子回答说：“礼仪的事情，我曾听说过。军队的事情，我没有学过。”第二天就离开了卫国。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

译文孔子在陈国的时候断绝了粮食，跟随的人都病了，没有人能爬起来。子路一腔怨气地对孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候仍然会坚持。小人穷困的时候，就会胡作非为。”

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

译文孔子说：“子贡呀，你是以为我具有广博的知识而又记在心里的人吗？”子贡说：“对呀。不是吗？”孔子说：“不是的，我的思想和学问是始终如一的。”

子曰：“由，知德者鲜矣。”

译文孔子说：“仲由啊，懂得德的人很少见了。”

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”

译文孔子说：“什么也不做，就能使天下太平的，大概只有舜能做到吧？他具体怎么做呢？他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罢了。

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

译文子张问自己的行为怎样才能正确。孔子说：“说话忠诚守信，行动恭敬踏实，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。说话不诚实守信，行动不真诚敬慎，就是在本乡本土又怎么能行得通呢？

站着，就好像看见 ‘忠信笃敬’几个字在眼前；坐车，就好像看见这几个字可在车前的横木上。这样就到哪都行得通。”子张把这句话写在自己的衣带上。

子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

译文孔子说：“史鱼真是正直的人啊。国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治昏暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊。国家政治清明，他就出来做官；国家政治昏暗，他就辞去官职归隐。”

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

译文孔子说：“可以与他讲却不和他讲，就会失掉一个可靠的人；不可以与他讲却和他讲了，就是失言说错话了。聪明的人既不会错失可靠的人也不会说错话。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

译文孔子说：“有理想抱负的、有仁德的人，没有人为了求生而伤害仁德的，只会献出生命来成就仁德。”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

译文子贡问怎么去实践仁。孔子说：“工匠要想把事情做好，一定要先使干活的工具锋利。住在那个国家，你就要侍奉那些大夫中有贤德的人，与这个国家中有仁德的士人交朋友。”

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声*，佞人殆。”

译文颜渊问如何治理国家。孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，采用舜时的音乐。舍弃郑国的曲调，疏远光讲好话的人。郑国的音乐*靡，光说话好的人危险。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

译文孔子说：“一个人如果没有长远打算，就一定会有眼前的忧虑。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

译文孔子说：“完了啊！我没有看见喜好道德像喜好美色那样的人。”

子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”

译文孔子说：“臧文仲是个贪恋官位的人吧。他明知柳下惠这个人贤能却不推举他做官。”

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

译文孔子说：“严格要求自己少责怪别人，就会远离怨恨。”

子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”

译文孔子说：“不说怎么办怎么办的人，我也不知道拿他怎么办了。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

译文孔子说：“整天聚在一起，不谈正经的事情，喜欢玩弄小聪明，难有所成！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

译文孔子说：“君子以道义为本质，通过礼去实行它，用谦逊的语言表达它，用诚信去成就它。这才是君子啊！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

译文孔子说：“君子担忧自己没本事，不担忧别人不了解自己。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

译文孔子说：“君子担心自己到也没名。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

译文孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

译文孔子说：“君子庄重自尊不与人争，合群却不因私结党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

译文孔子说：“君子不会根据一个人的说话就推举他，也不会因为做人有问题而否定他说出的有价值的话。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文子贡问：“有一句话可以一辈子奉行的吗？”孔子说：“那就是恕吧！自己不想做的事，不要强加于人。”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

译文孔子说：“我对于他人，诋毁过谁？赞美过谁？如果赞美过谁，那也是经过实践检验的。这样的老百姓，正是夏商周三代按道义做事的原因啊。”

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”

译文孔子说：“我在史书上还能看到因存疑而空缺的标识，有马的人，能将马借给别人骑，这两种情况今天都没有了！”

子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

译文孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐，就会败坏大事。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

译文孔子说：“所有的人都讨厌他，一定要考察为什么；所有的人都喜欢他，也一定要了解一下为什么。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

译文孔子说：“人能够弘扬道义，不是道义弘扬人。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

译文孔子说：“有了过错不改正，那才是真的错了。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

译文孔子说：“我曾经整天不吃饭，整宿不睡觉，为了思考，但没有什么收益，还不如去读书学习。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

译文孔子说：“君子谋求道义，不谋求衣食。为谋食耕田的人，也难免会饿肚子；为谋求道义去学习的人，就可以做官拿到俸禄。所以君子只担心道义而不担心贫穷。”

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

译文孔子说：“凭头脑得到，不用仁心守住它，虽然得到了，最终也一定会失去它。凭头脑得到，又能用仁心守住它，但不用庄重严肃的态度面对它，老百姓就不会敬重你。

凭头脑得到，用仁心守住，以庄敬的态度面对，行动如果不依据礼制，就仍没有达到最好。”

子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”

译文孔子说：“君子不可以用小聪明小事情考验他，却可以让他承受大使命。小人不可以让他承受重大任务，去可以让他做些小聪明的事情。”

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而者矣，未见蹈仁而者也。”

译文孔子说：“老百姓对于仁的需要，就像对水和火的需要。水与火，我看见_水火而的却没有看见践行仁而的人。”

子曰：“当仁不让于师。”

译文孔子说：“追求仁德不必让着自己的老师。”

子曰：“君子贞而不谅。”

译文孔子说：“君子坚持正义之道而不必拘泥于小信。”

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

译文孔子说：“侍奉君主，要认真地对待工作然后再谈薪水。”

子曰：“有教无类。”

译文孔子说：“教育学生不要分出等次级别。”

子曰“道不同，不相为谋。”

译文孔子说：“追求和信仰不同，不能在一起相互谋划共同的事情。”

子曰：“辞达而已矣。”

译文孔子说：“言辞能表示明白含义就足够了。”

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

译文师冕来见孔子，到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到座位旁，孔子说：“这是座位”。所有的人都坐定后，孔子便告诉他：“某人在这里，某人在这里。”

师冕走后，子张问：“这就是和盲人乐师讲话的规矩吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人乐师的规矩。”