沿波讨源造句-沿波讨源虽幽必显出自

1.沿波讨源的成语接龙及解释

2.文心雕龙·知音的原文

3.古代诗词阅读的原理和方法有哪些

4.偶遇知音文言文原文

5.陶渊明《读山海经十三首(其九)》原文与赏析

沿波讨源的成语接龙及解释

成语：沿波讨源

成语：沿波讨源

拼音：yán ?bō ?tǎo ?yuán

简拼：ybty

解释：沿波：顺着水流；讨源：探索源头。循着水流寻找源头。原比喻作文时由次要的写到主要的，最后点出主题。后比喻探讨事物的本末。

出处：晋·陆机《文赋》：“或因枝以振叶，或沿波而讨源。”

示例：观文者披文以人情，～，虽幽必显。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙?知音》

近义词：顺藤摸瓜、追本溯源

反义词：

语法：作谓语、定语；指追求事物本源

沿波讨源 成语接龙

顺接：源头活水 源广流长 源殊派异 源泉万斛 源深流长 源清流净 源清流洁 源清流清

顺接：拔本塞源 本本源源 吃水忘源 杜弊清源 端本正源 端本清源 端本澄源 反本溯源

逆接：积习相沿 无边无沿

逆接：沿才受职 沿才授职 沿泝阻绝 沿波讨源 沿流求源 沿流溯源 沿流讨源 沿门托钵

文心雕龙·知音的原文

知音其难哉1！音实难知，知实难逢2；逢其知音，千载其一乎！夫古来知音3，多贱同而思古4；所谓“日进前而不御5，遥闻声而相思”也6。昔《储说》始出7，《子虚》初成8，秦皇、汉武，恨不同时9；既同时矣，则韩囚而马轻10，岂不明鉴同时之贱哉11？至于班固、傅毅12，文在伯仲13，而固嗤毅云14“下笔不能自休15”。及陈思论才16，亦深排孔璋17；敬礼请润色18，叹以为美谈19；季绪好诋诃20，方之于田巴21：意亦见矣。故魏文称“文人相轻”22，非虚谈也。至如君卿唇舌23，而谬欲论文，乃称史迁著书24，咨东方朔25；于是桓谭之徒26，相顾嗤笑。彼实博徒27，轻言负诮28；况乎文士，可妄谈哉？故鉴照洞明29，而贵古贱今者，二主是也30；才实鸿懿31，而崇己抑人者32，班、曹是也33；学不逮文34，而信伪迷真者35，楼护是也。酱瓿之议36，岂多叹哉？

〔注释〕

1　知音：本意是指懂得音乐，对音乐能作正确的理解和评论，这里是借指对文学作品的正确理解和批评。　　2　知：指知音者，即对文学作品能作正确理解和评论的人。　　3　知音：这里泛指一般的评论家或欣赏者，而不管正确与否。　　4　同：指同时代的人。古：古人。　　5　御：用。　　6　声：名声。这两句是《鬼谷子·内楗（jiàn见）》篇中的话。　　7　《储说》：战国时期杰出的思想家韩非所著《韩非子》中，有《内储说》、《外储说》等篇。　　8　《子虚》：指西汉作家司马相如的《子虚赋》。　　9　恨不同时：《史记·老庄申韩列传》中说，秦始皇读了韩非的《孤愤》等篇曾说：“寡人得见此人，与之游，不恨矣！”《汉书·司马相如传》中说：汉武帝读了司马相如的《子虚赋》曾说：“朕独不得与此人同时哉！”　　10　韩：指韩非，他入秦后，被谗入狱而。马：指司马相如，他始终只是汉武帝视若倡优的人。　　11　鉴：察看。《抱朴子·广譬》：“贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人；汉武慷慨于相如之文，而恨不同时。及既得之，终不能拔，或纳谗而诛之，或放之乎冗散。”此即刘勰以上论述所本。　　12　班固：字孟坚，东汉初年史学家、文学家。傅毅：字武仲，和班固大致同时的文学家。　　13　伯仲：兄弟。这里指班固和傅毅作品的成就差不多。　　14　嗤（chī吃）：讥笑。　　15　休：停止。全句意指傅毅写作不会剪裁。以上几句见曹丕的《典论·论文》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之；与弟超书曰：‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。’”　　16　陈思：即曹植，他封陈王，谥号“思”。　　17　排：排斥。孔璋：陈琳的字。他是“建安七子”之一。曹植《与杨德祖书》说：“以孔璋之才，不闲于辞赋。”　　18　敬礼：丁廙（yì意）的字。他是汉末作家，曹植的好友，常请曹植修改他的文章。润色：修改加工。　　19　美谈：恰当的说法。指曹植在《与杨德祖书》中所引丁廙的话：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”曹植接着说：“吾常叹此达言，以为美谈。”　　20　季绪：刘修的字。他是汉末作家。诋诃（dǐhē底河阴）：诽谤。　　21　方：比。田巴：战国时齐国善辩的人，曾被鲁仲连所驳倒，曹植《与杨德祖书》：“刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝、罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人；鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏；今之仲连，求之不难，可无叹息乎？”　　22　魏文：即魏文帝曹丕。曹丕在《典论·论文》中说：“文人相轻，自古而然。”　　23　君卿：楼护的字。他是西汉末年的辩士。唇舌，指有口才。《论说》篇曾说：“楼护唇舌。”　　24　史迁：即司马迁。　　25　咨（zī资）：询问。东方朔：西汉作家。楼护说司马迁著书曾咨询东方朔的话今不存。《史记·太史公自序》司马贞索隐：“案桓谭云：‘迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰《太史公》。’则谓《史太公》是朔称也。”　　26　桓谭：东汉初年著名学者，著有《新论》。　　27　博徒：指贱者。　　28　诮（qiào窍）：责怪。　　29　照：察看、理解。洞：深。　　30　二主：指秦始皇与汉武帝。　　31　鸿：大。懿（yì意）：美。　　32　崇：高。　　33　班：指班固。曹：指曹植。　　34　逮（dài代）：及。　　35　信伪：指关于司马迁请教东方朔的错误传说。　　36　瓿（bù布）：小瓮，《汉书·扬雄传赞》中说，扬雄著《太玄经》时，“刘歆亦尝观之，谓雄曰：空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也”。这里是借以喻指在以上种种不正的批评风气之下，真正有价值的作品只能被人用来盖酱坛子，难以得到正确的评价。

夫麟凤与麏雉悬绝1，珠玉与砾石超殊2，白日垂其照，青眸写其形3。然鲁臣以麟为麏4，楚人以雉为凤5，魏氏以夜光为怪石6，宋客以燕砾为宝珠7。形器易征8，谬乃若是，文情难鉴，谁曰易分？夫篇章杂沓9，质文交加10；知多偏好11，人莫圆该12。慷慨者逆声而击节13，酝藉者见密而高蹈14，浮慧者观绮而跃心15，爱奇者闻诡而惊听16。会己则嗟讽17，异我则沮弃18；各执一隅之解19，欲拟万端之变20：所谓“东向而望，不见西墙”也21。

〔文章注释〕

1　麏（jūn君）：獐，似鹿而小。雉（zhì志）：野鸡。悬绝：相差极远。　　2　砾（lì力）石：碎石块。　　3　青眸（móu谋）：即青眼，指正视。正目而视，眼多青处。眸：眼的瞳仁。　　4　麟为麏：《公羊传·哀公十四年》中说：“春，西狩获麟，……有以告者曰：有麏而角者。”　　5　雉为凤：《尹文子·大道上》中说：“楚人担山雉者，路人问：‘何鸟也？’担雉者欺之曰：‘凤凰也。’路人曰：‘我闻有凤凰，今直见之。’”　　6　氏：一作“民”。夜光：夜间发光，美玉或明珠都如此。这里指玉。《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：‘怪石也。’……于是遽而弃于远野。”　　7　燕砾：即燕石。《艺文类聚》卷六录《阚（kàn看）子》：“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之以为宝。周客闻而观焉，……掩口而笑曰：‘此特燕石也，其与瓦甓（pì僻）不殊。’”

8　征：证、验。　　9　杂沓（tà踏）：纷乱，复杂。　　10　质：指作品的思想内容。文：指艺术形式。交加：不同的事物一齐来临。　　11　知：这里是“知音”的知，指对作品的欣赏评论者。　　12　圆该：全面具备。这里指评论一切作品的能力。　　13　慷慨：指性情激昂的人。逆：迎。击节：打拍节，表示欣赏。节：乐器。　　14　酝藉：指性情含蓄的人。高蹈：远行。　　15　浮：浅。绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品，这里借指文辞华丽的作品。　　16　诡（guǐ轨）：不平常的，怪异的。　　17　会：合。嗟：称，称叹。讽：诵读。　　18　沮（jǔ举）：阻止。　　19　隅：边，角。　　20　拟：度量，衡量。　　21　东向而望，不见西墙：《淮南子·氾论训》：“故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。”

凡操千曲而后晓声1，观千剑而后识器2；故圆照之象3，务先博观4。阅乔岳以形培塿5，酌沧波以喻畎浍6。无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡7，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体8，二观置辞9，三观通变10，四观奇正11，五观事义12，六观宫商13。斯术既形14，则优劣见矣。

〔注释〕　　1　操：持，即操作、实践的意思。晓：明白。桓谭《新论·琴道》：“成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓瑟，谓曰：‘音不通千曲以上，不足以为知音。’”（《全后汉文》卷十五）　　2　观千剑：桓谭《新论·道赋》：“扬子云工于赋，王君大习兵器，余欲从二子学，子云曰：‘能读千赋则善赋。’君大曰：‘能观千剑则晓剑。’”（《全后汉文》卷十五）　　3　圆：周遍，全面。照：察看，理解。象：方法。　　4　务：必须，博观：《事类》：“将赡才力，务在博见。”《奏启》：“博见足以穷理。”　　5　乔岳：高山。形：显著，这里指看清。培塿（pǒulǒu剖上篓）：小土山。　　6　酌：斟酌。沧：沧海。畎浍（quǎnkuài犬快）：田间小沟。　　7　衡：秤。　　8　位：安排，处理。体：体裁。　　9　置：安放。　　10　通：指继承方面。变：指创新方面。　　11　奇：指不正常的表现方式。正：指正常的表现方式。　　12　事：主要指作品中所用的典故。　　13　宫商：指平仄，古人常以五音配四声。　　14　术：方法。

夫缀文者情动而辞发1，观文者披文以入情2；沿波讨源3，虽幽必显4。世远莫见其面，觇文辄见其心5。岂成篇之足深？患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情6，况形之笔端，理将焉匿7？故心之照理，譬目之照形：目瞭则形无不分8，心敏则理无不达9。然而俗监之迷者10，深废浅售11。此庄周所以笑《折杨》12，宋玉所以伤《白雪》也13。昔屈平有言14：“文质疏内15，众不知余之异采16。”见异，唯知音耳。扬雄自称17“心好沈博绝丽之文18”，其事浮浅19，亦可知矣。夫唯深识鉴奥20，必欢然内怿21；譬春台之熙众人22，乐饵之止过客23。盖闻兰为国香24，服媚弥芬25；书亦国华26，玩泽方美27。知音君子，其垂意焉28。

〔注释〕　　1　缀文：指写作。缀：联结。情动而辞发：《物色》：“情以物迁，辞以情发。”　　2　披文：《辨骚》：“言节候，则披文而见时。”披：翻阅。　　3　讨：寻究。　　4　幽：隐微。　　5　觇（chān搀）：窥视。　　6　琴表其情：《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选（须臾）之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤（大水疾流的样子）乎若流水。’”伯牙、钟子期：传为春秋时楚人。　　7　匿（nì逆）：隐藏。　　8　目瞭：目明。　　9　达：通晓。　　10　监：察看。　　11　售：指作品有许多人欣赏。　　12　庄周：即庄子，战国时思想家。《折杨》：一种庸俗的歌曲。《庄子·天地》中说：“大声不入千里耳，《折杨》、《皇华》则嗑（xiā虾）然而笑。”嗑：笑声。　　13　宋玉：战国时楚国著名作家。《白雪》：一种高妙的乐曲。传为宋玉所作的《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人，……其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。”（《文选》卷四十五）　　14　屈平：名原。战国时楚国人，古代伟大诗人之一。这里所引的话，见于《楚辞·九章·怀沙》。　　15　文：指外表。质：指本性。疏：粗，这里指不注意装饰。内：即讷，迟钝，这里引申为朴实的意思。　　16　异采：指与众不同的才华。　　17　扬雄：字子云，西汉末年著名作家。他的话见于《答刘歆书》（《古文苑》卷十）。　　18　沈：深。绝：独一无二。　　19　其：当作“不”。事：从事于。　　20　鉴奥：看得深。　　21　内：指内心。怿（yì意）：喜悦。　　22　熙：乐。春台：《老子·二十章》说：“众人熙熙，……如春登台。”河上公本作“如登春台”。《总术》篇“落落之玉”，也是取河上公本，可见刘勰这里说“春台”是据河上公本《老子》。　　23　乐：音乐。饵（ěr耳）：食物。《老子·三十五章》说：“乐与饵，止过客。”　　24　兰为国香：《左传·宣公三年》中说：“以兰有国香，人服媚之如是。”国香：全国最香的花，后以“国香”专指兰花。　　25　服：佩带。媚：喜爱。弥：更加。　　26　华：精华。　　27　泽：当作“绎”。玩绎：细细体会玩味。　　28　其：表示希望。垂意：留心，注意。

赞曰：洪钟万钧1，夔、旷所定2。良书盈箧3，妙鉴乃订4。流郑*人5，无或失听6。独有此律7，不谬蹊径8。　〔注释〕　　1　洪：大。钧：三十斤。　　2　夔（kúi奎）：舜时的乐官。旷：师旷，春秋时晋国的乐师。　　3　箧（qiè怯）：箱。　　4　鉴：这里指评论家。订：校订。　　5　流：流荡。郑：郑声。儒家认为郑国的音乐*邪。*人：使人走到过分的境地。*：过分。　　6　失听：听错了。　　7　律：规则。　　8　蹊：路。

古代诗词阅读的原理和方法有哪些

刘勰《文心雕龙·知音》：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商，斯术既形，则优劣见矣。夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”

“六观”中，位体（奠定中心思想）、通变（通古变今）、事义（作品的题材）三项属于作品的内容；置辞（敷饰辞藻）、奇正（姿态奇正）、宫商（语调声律）三项属于作品的形式。

一、从“言语”入手，领悟“言外之意”。

诗词鉴赏中的“观”与“看”是有区别的：“看”是用眼睛看东西，属于一种生理感官活动；“观” 是一种心理感觉活动，是一种“阅读加思考”的过程，即通过阅读加思考把握文学特殊的表情达意的语言形式的过程。

诗人创作的过程，大致概括为生活积累——选材立意——艺术构思——语言表达。观赏者“沿波讨源”，大致从“语言表达”入手，追溯到诗人的“艺术构思”、“选材立意”和“生活积累”。既从作品的“形式”入手的。从“语言表达”入手：

1．从文字、词汇、句型入手

(1) 从文字入手。

杜牧《江南春绝句》。

明代杨慎《升庵诗话》云：

千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作“十里”，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣。

这正接近西方空间的观念。清人何文焕《历代诗话考索》反驳说：

“千里 莺啼绿映红”云云，此 杜牧《江南春》诗也。升庵谓“千”应作“十”。盖“千里”已听不着，看不见矣，何所云“ 莺啼绿映红”耶？余谓即作“十里”，亦未必听得着，看得见。题云 《江南春》，江南方圆千里，千里之中， 莺啼而绿映红焉；水村山郭，无处无酒旗；四百八十寺，楼台在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》。诗家善立题者也。

这就是肉眼与心眼观察，物理空间与心理空间的差别。两种看法，谁更通情达理？

通情达理，读者与作者之间找到了共同点，才会产生审美共鸣。

(2) 从词汇入手：

杜牧《清明》中的“行人”和“断魂”。“断魂”，《辞海》：“形容哀伤，也形容情深。”《辞源》：“谓情之所感，如魂将离体。”是哀伤、迷恋、还是陶醉？要放到具体语境中加以理解。

杜牧《泊秦淮》中的“商女”。（钟振振《中国古典诗词的理解与误解》，《文学遗产》 1998 年 2 期、张天键《唐诗答客难》第 213 页，学苑出版社， 1990 年版）

“商女”，李长路 《全唐绝句选释》注云：“ 商女，卖唱歌女。”“此乃扬州歌女在秦淮商人舟中。”《唐诗鉴赏辞典》：“商女，是侍候他人的歌女。”歌女之说，源出陈寅恪《元白诗笺证稿》：

此商女当即扬州歌女而在秦淮商人舟中者。……此来自江北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡之音，牧之闻其歌声，因为诗以咏之耳。此诗必作如是解，方有意义可寻，后人昧于金陵与扬州隔一江及商女为扬州歌女之义，模糊笼统，随声附和。推为绝唱，诚可笑也。

白居易《盐商妇》：“本是扬州小家女，嫁得西江大商客。”

白居易《读张籍古乐府》：“读君商女诗，可感悍妇仁。”

刘禹锡《夜闻商人船中筝》：“扬州布粟商人女”这当然可能也是陈寅恪“商女”即“扬州歌女”所本。

五代人孙光宪《竹枝》：“门前春水白萍花，岸上无人小艇斜。商女经过江欲暮，散抛残食饲神鸦。”这里的商女如果是歌女，不在酒楼卖唱，却来此江村“散抛残食饲神鸦”？古代交通困难，商船来往江上在情理中，此女当是“商船上的女子”，闲散无聊“抛残食饲神鸦”。

白居易《琵琶行》中的琵琶女，原是长安歌妓，“老大嫁作商人妇”。

从唐代有关文献来看，唐诗中的“商女”，应是“商人妇”，不在酒家卖唱，“隔江”才有着落。

(3) 从句型入手：

例 1 ：王之涣《登鹳雀楼》中的词序：“黄河入海流”——“黄河流入海”的比较。

例 2 ：王维《山居秋暝》倒装句型：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，连动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

2．联系上下文，从“语境”入手，用诗词的眼光去读“诗家语”：

诗词用语与散文不一样，诗词有韵律的限制，语言要求精炼、含蓄，可以省去的话就不必说，留下“空白”，叙述可以有跳动，形成了诗词特有的结构。如果用散文的眼光去读诗词，可能会忽略作者的用心，不能对诗词作出正确的理解，那自然体会不到它的好处。

（钟惺、谭元春）《唐诗归》卷十三：

岑参《还高冠潭口留别舍弟》：“昨日山有信，只今耕种时。遥传杜陵叟，怪我还山迟。独向潭上酌，无上林下棋。东溪忆汝处，闲卧对鸬鷁。”

钟惺评：“此诗千年来惟作者与谭子知之，因思真诗传世，良是危事。反复注疏，见学究身而为说法，非为开示后人，亦以深悯作者。”

谭元春批：“不曰家信而曰‘山有信'，便是下六句杜陵叟寄来信矣，针线如此。末四句就将杜陵叟寄来信写在自己别诗中，人不知，以为岑公自道也。‘忆汝'‘汝'字，指杜陵叟谓岑公也。粗心人看不出，以为‘汝'指弟耳。八句似只将杜陵叟来信与弟看，起身便去，自己归家，与别弟等语言，俱未说出，俱说出矣。如此而后谓之诗，如此看诗，而后谓之真诗人。

又例如：辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》下片：七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

这词是写在月夜的乡村里走路所见。后两句如果用散文的眼光去读，从叙写的次序先后去看，先写茅店，次社林，次路转，次溪桥。但把“忽见”放到最后，正说明“路转溪桥”以后才“忽见”“茅店”，提前写“旧时”的“茅店”，是通过突出 “茅店”，透露出作者对它的怀旧之情。

“诗家语”的特点： 一是精炼含蓄有味。岑参的诗，不说家里怪我还山迟，却说“遥传”杜陵叟怪我还山迟，其中就包含有许多话没有说出来（填补）。二是跳跃性（形象、情感），如辛词；三是要突出形象，如岑诗。

偶遇知音文言文原文

1. 偶遇知音文言文翻译

译文：知音多么困难啊！音乐实在难以理解，懂得音乐的人又实在难遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！从古以来的“知音”，大多看轻同时代的人而怀念古代的人，这就是所谓的“每天在面前不信用，老远听见名声便想念”啊！从前韩非的《储说》方才传播，司马相如的《子虚赋》刚刚写成，秦始皇和汉武帝看了，都怨恨不能和作者同时。

后来知道同时相处了，结果韩非却被囚禁，而司马相如也遭轻贱待遇。这岂不是明白地看出了对同时的人看轻吗？至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没完没了，不能自己休止。”

及至陈思王曹植评论文人的才能，也极力贬低孔璋，丁廙请他修饰文辞，便感叹他的话说得好，刘脩喜好诋毁别人的文章，便把他比方为爱攻击人的田巴：从这些议论里，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕说：“文人相轻，自古以来就是这样。”

这并不是空话。至于像楼护这种摇唇鼓舌的人，却荒谬地想要评论文章，说什么“太史公司马迁著作《史记》，要咨询请教东方朔”。

于是桓谭这些人，都对楼护的谬论相视而笑。他本来没有地位，轻率的发言被人耻笑，何况是文人，难道可以乱说吗？所以观察得深切明白，却又看重古代而轻视现代，两位君主便是；文才确实鸿博懿美，但却只抬高自己而贬低别人的，班固和曹植便属于这一类；学识够不上谈论文章，却把伪谬当成是真实的，楼护便属于这一类。

刘歆看了扬雄的《太玄》后说：“我怕后人用它来盖酱瓮。”这难道是多余的感叹吗？。

2. 高山流水遇知音文言文

原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，至于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。

曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。

吾于何逃声哉？” 语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

子期，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。注释：鼓：弹。

听：倾听。绝 ：断绝 志在高山 ：心里想到高山。

曰：说。善哉 ：赞美之词，有夸奖的意思。

即"好啊" 。善，好；哉，语气词，表示感叹。

峨峨 ：高 兮 ：语气词，相当于“啊”。若 ：像……一样。

洋洋 ：广大。念 ：心里所想的。

必 ：一定，必定。 之：他。

谓 ：认为，以为。 知音 ：理解自己心意，有共同语言的人。

乃 ：就。复：再，又。

弦：在这里读作xián的音。志在流水：心里想到河流。

3. 高山流水遇知音文言文

原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，至于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

注释：鼓：弹。

听：倾听。

绝 ：断绝

志在高山 ：心里想到高山。

曰：说。

善哉 ：赞美之词，有夸奖的意思。即"好啊" 。善，好；哉，语气词，表示感叹。

峨峨 ：高

兮 ：语气词，相当于“啊”。

若 ：像……一样。

洋洋 ：广大。

念 ：心里所想的。

必 ：一定，必定。

之：他。

谓 ：认为，以为。

知音 ：理解自己心意，有共同语言的人。

乃 ：就。

复：再，又。

弦：在这里读作xián的音。

志在流水：心里想到河流

4. 知音 文言文翻译

译文：

伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你的听力能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”后来，钟子期患病了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，因为他觉得世界上再也没有像钟子期那样的知音值得自己为他弹琴了。

5. 关于知音之间的文言文

知音吟

宋 邵雍

仲尼始可言无意，孟子方能不动心。

莫向山中寻白玉，但於身上覔黄金。

山中白玉有时得，身上黄金无处寻。

我辈何人敢称会，安知世上无知音。

赠知音

唐 温庭筠

翠羽花冠碧树鸡，未明先向短墙啼。窗间谢女青蛾敛，

门外萧郎白马嘶。星汉渐移庭竹影，露珠犹缀野花迷。

景阳宫里钟初动，不语垂鞭上柳堤。

知音者诚希

唐 韩愈

知音者诚希，念子不能别。行行天未晓，携酒踏明月。

春遇南使，贻赵知音

唐 岑参

端居春心醉，襟背思树萱。

美人在南州，为尔歌北门。

北风吹烟物，戴胜鸣中园。

枯杨长新条，芳草滋旧根。

网丝结宝琴，尘埃被空樽。

适遇江海信，聊与南客论。

因览子京西州诗藁感知音之难遇偶成短章

宋 宋庠

小集曾因善叙传，西州馀藻复盈编。

中郎久已成枯骨，争奈柯亭十六椽。

6. 关于知音的文言文

《高山流水》（伯牙&；子期，经典的知音故事）

原文

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

译文

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

7. 求《伯牙遇知音》的译文

[原文] 左右领命，唤齐众人，正欲搭跳上崖。

忽听岸上有人答应道：“舟中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。

因打柴归晚，值骤雨狂风，雨具不能遮蔽，潜身岩畔。闻君雅操，少住听琴。”

伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴’二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。”

那人不去，在崖上高声说道：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。’‘一门内有君子，门外君子至。

’大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也不该有抚琴之客了。”伯牙见他出言不俗，或者真是个听琴的，亦未可知。

止住左右不要罗唣，走近舱门，回嗔作喜地问道：“崖上那位君子，既是听琴，站立多时，可知道我适才所弹何曲？”那人道“小子若不知，却也不来听琴了。方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱入琴声。

其词云：‘可惜颜回命早亡，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐——’到这一句，就断了琴弦，不曾抚出第四句来，小子也还记得：——‘留得贤名万古扬。

’”伯牙闻言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遥远，难以问答。”命左右：“掌跳，看扶手，请那位先生登舟细讲。”

左右掌跳，此人上船，果然是个樵夫：头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。手下人哪知言谈好歹，见是樵夫，下眼相看：“咄！那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问你甚么言语，小心答应。

官尊着哩！”樵夫却是个有意思的，道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。”除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布裩下截。

那时不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放舱门之外。脱下芒鞋，拭去泥水，重复穿上，步入舱来。

官舱内公座上灯烛辉煌。樵夫长揖而不跪，道：“大人施礼了。”

俞伯牙是晋国大臣，眼界中哪有两接的布衣。下来还礼，恐失了官体，既请下船，又不好叱他回去。

伯牙没奈何，微微举手道：“贤友免礼罢。”叫童子看坐的。

童子取一张杌座儿置于下席。伯牙全无客礼，把嘴向樵夫一努，道：“你且坐了。”

你我之称，怠慢可知。那樵夫亦不谦让，俨然坐下。

伯牙见他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不问姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多时，怪而问之：“适才崖上听琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。”

伯牙道：“我且问你，既来听琴，必知琴之出处。此琴何人所造？抚他有甚好处？”樵夫道：“此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤凰来仪。

凤乃百鸟之王，非竹实不食，非梧桐不栖，非醴泉不饮。伏羲以知梧桐乃树中之良材，夺造化之精气，堪为雅乐，令人伐之。

其树高三丈三尺，按三十三天之数，截为三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其声太清，以其过轻而废之，取下一段叩之，其声太浊，以其过重而废也；取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。

送长流水中，浸七十二日，按七十二候之数。取起阴干，选良时吉日，用高手匠人刘子奇制成乐器。

此乃瑶池之乐，故名瑶琴。长三尺六寸一分，按周天三百六十一度，前阔八寸，按八节，后阔四寸，按四时，厚二寸，按两仪。

有金童头，玉女腰，仙人背，龙池，凤沼，玉轸，金徽。那徽有十二，按十二月：又有一中徽，按闰月。

先是五条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土，内按五音：宫、商、角、徵、羽。尧舜时操五弦琴，歌‘南风’诗，天下大治。

后因周文王被囚于羡里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦。后武王伐纣，前歌后舞，添弦一根，激烈发扬，谓之武弦。

先是宫、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，称为文武七弦琴。此琴有六忌，七不弹，八绝。

何为六忌？一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何为七不弹？闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。

何为八绝？总之，清奇幽雅，悲壮悠长。此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。

乃雅乐之好处也。” 伯牙听见他对答如流，犹恐是记问之学。

又想道：“就是记问之学，也亏他了。我再试他一试。”

此时已不似在先你我之称了，又问道：“足下既知乐理，当时孔仲尼鼓琴于室中，颜回自外入，闻琴中有幽沉之声，疑有贪杀之意，怪而问之。仲尼曰：‘吾适鼓琴，见猫方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。

此贪杀之意，遂露于丝桐。’始知圣门音乐之理，入于微妙。

假如下官抚琴，心中有所思念，足下能闻而知之否？”樵夫道：“《毛诗》云：‘他人有心，予忖度之。’大人试抚弄一过，小子任心猜度。

若猜不着时，大人休得见罪。”伯牙将断弦重整，沉思半晌。

其意在于高山，抚琴一弄。樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答。

又凝神一会儿，将琴再鼓，其意在于流水。樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”只两句，道着了伯牙的心事。

伯牙大惊，推琴而起，与子期施宾主之礼。连呼：“失敬！失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，岂不误了天下贤士！先生高名雅姓？”樵夫欠身而答：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”

伯牙拱手道：“是钟子期先生。”子期转问：“大人高姓？荣任何所。

8. 关于知音的文言文

刘勰《文心雕龙》 知音第四十八 知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音， 多贱同而思古。

所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出， 《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时 之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。

及陈思论 才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见 矣。故魏文称：“文人相轻”，非虚谈也。

至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称 “史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况 乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己 抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹 哉！ 夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。

然鲁臣以 麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬 乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ 夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。

慷慨者逆声而击节，酝藉者 见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃， 各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。

阅乔岳以形 培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如 镜矣。

是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正， 五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见 其面，觇文辄见其心。

岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情， 况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理 无不达。

然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白 雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”

见异唯知音耳。扬雄自 称：“心好沉博绝丽之文。”

其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿， 譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩泽方 美；知音君子，其垂意焉。

赞曰：洪锺万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。

流郑*人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。

9. 文言文《知音〉翻译

译文：

伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你的听力能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”后来，钟子期患病了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，因为他觉得世界上再也没有像钟子期那样的知音值得自己为他弹琴了。

“为”：弹奏

“操”：曲子

“造”：也是弹奏的意思

“音”：音乐

修辞方法：比喻

10. 写一篇知音难觅的古文

伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”.少时而志在流水.钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者.非独鼓琴若如此，贤者亦然.虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也.

翻译：伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山.”一会，伯牙子又想到流水.钟子期说“弹得好，就像那汪洋的流水.”钟子期了，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人.不仅弹琴是这样，贤者也是这样.虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又通f过什么（路径）来尽忠呢.良马不是自己变成千里马的，等待伯乐然后变成千里马.（即需要伯乐的肯定与引荐）

骥比喻贤者，伯乐比喻识才者

要说知音难寻，这就是典型了。

陶渊明《读山海经十三首(其九)》原文与赏析

夸父诞宏志，乃与日竞走。

俱至虞渊下，似若无胜负。

神力既殊妙，倾河焉足有？

余迹寄邓林，功竟在身后。

〔注〕 虞渊： 即禺谷，神话中日入之处。　 倾河： 把河水倒干，即饮尽河水。　 余迹： 本意为遗迹，此处兼指夸父之遗愿。　 邓林： 古时邓、桃二字音近，邓林即桃林。

《山海经》一书记载着许多美丽的神话，其中《海外北经》和《大荒北经》所载夸父追日的神话更饶奇采： “夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖，化为邓林。”(《海外北经》)“夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷。”(《大荒北经》)

夸父追日的神话以绝妙天真的想像极度夸张地表现了先民们战胜自然的勇气和信心，具有巨大的艺术魅力。陶渊明《读山海经》组诗第九首即据此写成。但诗人不是一般地复述神话的情节，而是凭借卓越的识见，运用简妙的语言，对神话中的人物和事件进行独特的审美观照和审美评价，因而又有其不同于神话的审美价值。

神话反映事物的特点是“人间的力量采取了超人间的力量的形式” (恩格斯《反杜林论》)。因此，神话中的人物和事件都具有某种象征的意义。此诗对夸父追日其人其事的歌咏，自然也是一种含有某种象征意义的歌咏。诗人之言在此，诗人之意则在彼，所以不像直陈情志的诗那么容易理解。但是，“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。沿波讨源，虽幽必显”(刘勰《文心雕龙·知音》)。现在我们就采取披文入情、沿波讨源的方法，试探一下这首诗的意蕴。

开篇二句咏夸父之志。《大荒北经》原说“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎还有点不以为然的意思。诗人却说： 夸父产生了一个宏伟的志愿，竟然要同太阳赛跑！字里行间流露出一种不胜惊叹的情感，有力地肯定了夸父创造奇迹的英雄气概。这里表面上是赞扬夸父“与日竞走”的“宏志”，实际上是赞扬一种超越世俗的崇高理想。

“俱至” 二句咏夸父之力。《大荒北经》原有“逮之于禺谷”一语，诗人据此谓夸父和太阳一齐到达了虞渊，好像彼此还难分胜负，暗示夸父力足以骋其志，并非“不量力”者，其“与日竞走”之志也就确是“宏志”而非妄想了。本言胜负而不下断语，只用“似若”两字点破，故作轻描淡写，更有一种高兴非常而不露声色的妙趣。诗人对夸父神力的欣赏，也隐含着对一切奇才异能的倾慕。

“神力” 二句咏夸父之量。《海外北经》说夸父“渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽”。想像一个人把黄河、渭水都喝干了还没解渴，似乎有点不近情理。诗人却说： 夸父既有如此特异的可以追上太阳的神力，则虽倾河而饮又何足解其焦渴？用反问的语气表现出一种坚信的态度，把一件极其怪异的事说得合情合理，至欲使人忘其怪异。在诗人的心目中，夸父的豪饮象征着一种广阔的襟怀和雄伟的气魄，因而有此热烈的赞颂。

篇末二句咏夸父之功。《海外北经》说夸父“道渴而，弃其杖，化为邓林”。想像夸父后，抛下的手杖变成了一片桃林，固甚瑰奇悲壮，但尚未点明这一变化的原因，好像只是一件偶然的异事。诗人则认定这片桃林是夸父为了惠泽后人而着意生成的，说夸父的遗愿即寄托在这片桃林中，他的奇功在身后还是完成了。意谓有此一片桃林，将使后来者见之而长精神，益志气，其功德是无量的。诗人如此歌颂夸父的遗愿，真意乃在歌颂一种伟大的献身精神。

总起来看，这首诗的意蕴是非常深广的。历史上有许多杰出的人物，生前虽未能施展其才能，实现其抱负，但他们留下的精神产品，诸如远大的理想，崇高的气节，正直的品质，以及各种卓越的发现和创造，往往沾溉后人，非止一世，他们都是“功竟在身后”的人。陶渊明自己也是一个“欲有为而不能者”(《朱子语类》卷一百四十)，少壮时既有“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗·忆我少壮时》)的豪情，归耕后复多“日月掷人去，有志不获骋”(《杂诗·白日沦西阿》)的悲慨，他在读到这个神话时自然感触极深而非作诗不可了。所以在这首诗中，也寄托着他自己的一生心事。明代学者黄文焕评说此诗“寓意甚远甚大。天下忠臣义士，及身之时，事或有所不能济，而其志其功足留万古者，皆夸父之类，非俗人目论所能知也。胸中饶有幽愤”(《陶诗析义》卷四)，这是很有见地的。

用神话题材作诗，既须顾及神话原来的情节，又须注入诗人独特的感受，并且要写得含蓄和自然，否则便会流于空泛和枯萎，没有余味和生气。陶渊明毕竟是“文章不群”(肖统《陶渊明集序》)的高手，他把神话原来的情节和自己独特的感受巧妙地结合了起来，熔叙事、抒情、议论于一炉，于平淡的言辞中微婉地透露出对夸父其人其事的深情礼赞，使人不知不觉地受到诗意的感发，从心灵深处涌起一种对夸父其人其事的惊叹和向往之情，并由此引出许多联想和想象，从而获得更加丰富的审美怡悦。清代著名诗论家叶燮说： “诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引入于冥漠恍惚之境，所以为至也”(《原诗·内篇》)。陶渊明此诗可谓真正达到这样的“至处”了。