反其道而行之循其善而作为作者-反其道而行之循其善而作为

1.《论语·述而》的全文及翻译

2.慈禧临前向大臣说了哪些无耻的话？

3.重读经典|谈《庄子》生观

4.《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地

5.有谁知道大学语文的《论语》十二章 翻译？ 谢谢

6.老子二则文言文翻译

《论语·述而》的全文及翻译

原文子曰：“ 述而不作， 信而好古，窃比于我老彭。”

译文 孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做老彭。”

原文 ?子曰：“默而识之， 学而不厌，诲人不倦， 何有于我哉？”

译文 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？”

原文 ?子曰：“德之不修，学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

译文 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

原文 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也。

译文孔子闲居在家里的时候， 衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

原文 ?子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见 周公。”

译文 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见 周公了。”

原文 ?子曰：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺。”

译文 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等） 六艺的范围之中。”

原文 子曰：“自行 束修以上，吾未尝无诲焉。”

译文 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

原文子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三 隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

评析 在《雍也》一篇第21章中， 孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“ 满堂灌”的作法。要求学生能够“ 举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

原文 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

原文 7·10 子于是日哭，则不歌。

译文 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

原文 7·11 子谓 颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！” 子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“ 暴虎(5) 冯河(6)， 而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”

译文 孔子对 颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” 子路问 孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

评析 孔子在本章提出不与“ 暴虎冯河， 而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视如归，但 有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是 孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧， 好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。

原文 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

译文 孔子说“富裕如果真的是可以求得到的话，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

原文 子之所慎：齐、战、疾。

译文 孔子所 谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

原文 子在齐闻《韶》， 三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在 齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

原文 冉有曰：“夫子为卫君乎？” 子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“ 伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

译文 冉有（问 子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问 孔子：“伯夷、 叔齐是什么样的人呢？”（ 孔子）说：“古代的贤人。”（ 子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（ 孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对 冉有）说：“老师不会帮助卫君。”

原文 子曰：“饭 疏食饮水， 曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

原文 ?子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

译文 孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

原文 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文 孔子有时讲 雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

原文 叶公问 孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。”

译文 叶公向 子路问 孔子是个什么样的人，子路不答。 孔子（对 子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

原文 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

原文 ?子不语怪、力、乱、神。

译文 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

原文 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

原文 ?子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

译文 孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

原文 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文 孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

原文 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

注释 (1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。 (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信。诚实的意思。

译文 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

原文 ?子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

译文 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。” 孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”

原文 子钓而 不纲，弋不射宿。

译文 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

原文 ?子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

译文 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”

原文 ?互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文 （ 孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了 孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。 孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要抓住他的过去不放。”

原文 ?子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

原文陈司败问：“昭公知礼乎？“ 孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？” 孔子说：“懂得礼。” 孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在 吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了 孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

原文 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

原文 子曰：“文，莫吾 犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

原文子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌， 诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

译文 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

原文 子疾病， 子路 请祷。子曰：“有诸？” 子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

译文 孔子病情严重， 子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？” 子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’” 孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

原文子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

译文 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

原文 子曰：“君子坦荡荡， 小人长戚戚。”

译文 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

原文 子温而厉，威而不猛，恭而安。

译文 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。

孔子

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人， 中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。 孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。 孔子三岁时，父亲便去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时， 孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和， 孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《 春秋》加以删修，使之成为 中国第一部编年体历史著作。 孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。

论语

《论语》成书于 春秋战国之际，是 孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁 论语》（20篇）、《齐 论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁 论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐 论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《 论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《 论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《 论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《 论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

作者简介

《 论语》是 儒家学派的经典著作之一，由 孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为 主，记录了 孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《 诗经》、《 尚书》、《礼记》、《易经》、《 春秋》并称“ 四书五经”。通行本《 论语》共二十篇

慈禧临前向大臣说了哪些无耻的话？

慈禧前安排好自己的身后事和遗言，而她对大臣说了三句话却成了千古笑话。

慈禧到底说了什么呢？第一句话，后宫女人不得干政。女人不得干政是老祖宗遗留下来的千古遗训，而慈禧自己却控制了大半个世纪的清朝，毒害光绪帝，自己掌握权力参与政事，导致清朝越发衰败。可能有人会觉得她临时才幡然醒悟，一个染指了大半个世纪的人你觉得她现在才觉悟吗?只不过是临时前说点好话洗白自己，不至于留下千古骂名，这是所有皇帝后都不希望发生的事，而慈禧说的这话恰恰打脸。

第二句话是宦官不得弄权，说到宦官，而慈禧任用自己的师傅李莲英，过分宠信，官至二品，突破雍正帝留下规定太监不能越过四品，就是防范宦官弄权，干预朝野。说着这么正的话，光明正大做着与祖训不相符的事情，真是厚颜无耻，世人耻笑她又有何见怪呢?如果前代皇帝知道都要气得从棺材底爬起来了。

第三句话，立溥仪为新皇帝，这句话完全打脸，且矛盾。前面规定了女人不得干政，那么为何没有预备立储呢?这种情况下光绪帝也是最好的人选，然而慈禧非要反其道而行之，前还要带走光绪帝，留下一位三岁小孩来把持朝政，这不是打自己脸吗?活了大半个世纪的人就这点脑子?

其实，慈禧说不说这三句话，都已经奠定了她的千古骂名，女人从古至今都不得干政，武则天是女性皇帝中的第一人，而慈禧就是国家祸水的第一人 ，临前还不忘洗白自己，就连洗白的话也让人觉得漏洞百出，慈禧说的三句话真的是愚蠢到底，让人耻笑。

重读经典|谈《庄子》生观

? 先秦时期是一个社会动荡、百姓苦难的时期，虽然我们距离那个时期很遥远，而且经过了几千年的文明发展，我们似乎比当时的人们增加了许多的知识和智慧，但是关于生问题，依旧是更接近于蛮荒时期的先秦智者们理解的更加透彻。在那个时期，各个国家的混战、各种残酷的刑罚，使得诸子们对于人及万物的生产生了他们自己的见解和思考。在先秦诸子之中，庄子是比较特殊的一位，他的身份是平民，而且没有做官的想法，也许是出于对统治者的绝望心理。他生活贫困，却不以为耻，有着儒家“君子固穷”的品质。在诸子们都亟不可待的将自己的观念推荐给君王的时候，庄子的思想重心却是在人民这里，这也是由于庄子出身下层平民的关系。庄子的著作也是和其他诸子有着很大的不同，其他人都是直接抒发自己对于人和国家的想法，而庄子是通过寓言故事，有些寓言故事在明确的写出了某一个道理的同时，也抒发了庄子自己的一种心态和理念。《庄子》一书是先秦诸子著作中谈论生问题最多的，书中通过寓言及议论来诉说庄子的哲学理念，而在这些叙事议论中我们可以窥视庄子对待生命和亡的看法。《庄子》在开篇就讲了大鹏的故事，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，大鹏的形体极大，飞行的时候所用的时间极长，此处的大鹏是超越时间和空间的，我认为庄子在此处不仅是想表现大鹏与蜩、学鸠之间的大小差异，还想表现的是大鹏是自由的。大鹏扶摇而上，纵横天地，遨游四海的旷达也正是庄子想要追求和实践的。庄子正是以这样的视野和胸怀来直面生，所以在《庄子》一书中我们可以看到他不同于其他诸子的一些特殊观点。因为庄子渴望自由，所以在对待生观念的时候他有着不同于他人的旷达胸怀。《庄子》中出现了许多关于生和时间的一些故事和词语，如《养生主》中的“终其天年”，《大宗师》中的“不生不”，《田子方》中的“日改月化”，《知北游》中的“白驹过隙”，《庚桑楚》中的“日计不足、岁计有余”等等，也是从一个侧面反映出庄子对于生观念的一种探索和重视。本人认为庄子的生观念可以分为逐层递进的三类。第一类是认识并接受生及的“不畏生，不惧”阶段，在这个阶段中庄子把生与看作平等的两个方面，认为人是自然的一个部分，生与都是不可避免的，所以无需担心畏惧。第二类是“方生方，方方生”阶段，人们无需畏惧生的原因是生与本是一体，由生而、由而生是两个可以互相转化的过程，这个过程以“气”为媒介，阴阳二气聚合而成人，人又化为阴阳二气，这是一个无限循环的过程。第三类是“超越生”的阶段，人与万物本是一体，在万物形成的初始阶段本没有生之别，在得“道”之后也拥有了这种“物我合一”的境界，所以生与便失去意义，便是真正的超越了生。在做这些阐述的时候，庄子始终提及“道”这个概念，“道”是贯穿庄子生观始终的纽带。

1. 不畏生，不惧

? 对于“生”，可以看出庄子是重视生命的。对于生者，庄子在“养神”和“保命”方面给出了意见。《刻意》中庄子提出“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”，人的“精”与“神”和水一样，都需要平静的保养才能达到最好的状态。关于“保命”这个概念，庄子在《养生主》中写道 “为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，提出这样的观点是告诉人们如何在乱世中得以生存，也体现了庄子对于生命的珍视。对于“”，庄子并不避讳畏惧。在《养生主》中，庄子写了这样一个故事：老聃去世了，他的朋友秦失去吊丧，当老子弟子质问秦失为什么哭几声就走了的时候，秦失解释说“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。要顺应自然的轮回，生来无畏、来无惧，在不能改变的命运面前才能用旷达的心态来平静的生活和去。《大宗师》中子祀、子舆、子犁、子来四人的约定“孰能以无为首，以生为脊，以为尻，孰知生存亡之一体者，吾与之友矣。”，这里是以寓言故事的形式写出庄子本人对于生的态度，而四人的“相视而笑，莫逆于心”是庄子对这个态度的更加的肯定。在子舆生病了之后，他并没有因此伤心，反而要“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉”，因为“得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也”。庄子借寓言故事中的人物之口，说出了生无需哀乐的道理，这也正是庄子提倡并想要广泛传播的生观念。人应该尊重自然并顺应自然，所以在生及的阐释上，庄子认同的是“顺从”，当生命到来的时候不应该为之喜，而当生命结束的时候，不应该抗拒，不要以之悲。庄子在《大宗师》中写道“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以。故善吾生者，乃所以善也”庄子在这里以平等的视角来看待生，身体在人活着的时候是受到苦楚的，而在常人看起来最痛苦的亡可能是这些苦楚的终结，如果存在是一件好事，那么亡也会是一件好事。《达生》中“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止”，“弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”生命的来去都是非人为的，我们无法去改变和阻止这个进程，我们所能做到的是顺应自然、正视生，在不可改变的整个过程中拥有相对多的自由度。只有正视这一切，才能正确的看待人世，才能看淡人世的无常，才能做到真正的“达生”，即通晓生命的意义。

2. 方生方，方方生

? 我认为庄子关于这一点的认知开始于他的“梦蝶”。“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”，在这里，庄子模糊了自己的身体，直接用意识来阐释梦，所以会不知自己是庄周还是蝴蝶。庄子从此处开始了他的视角转换，有些人把这种观念看做是不可知论，但这样的方法的确给出了一种后来用于解释生的途径。之后《秋水》中的“子非我，安知我不知鱼之乐？”，此句中从三个视角出发，对同一个事物进行阐释，虽然并没有得出让人十分信服的结果，但是庄子以此开发出了一种以不同角度看事物的方法。庄子经常做这样的视角转换，为他之后的“方生方，方方生”的对于生的视角转换做了准备。庄子的妻子后，庄子“鼓盆而歌”并解释为“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之，是相与为春秋冬夏四时行也”，在这里，庄子认为人的生与四季的循环是一样的，都是一个轮回的圆圈，生不是尽头，也不是尽头，所以自己的妻子了并不一定是坏事，她离开了这个痛苦的人世，回到了产生她的最原始的“气”，然后再经历下一个轮回。也是因为这样的一个观点，在庄子将要离世的时候没有让学生厚葬他，而是“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”的，足可以看出在对于生的态度上庄子的通达。庄子对于“气”的概念源自老子的“道”，不同的是“道”是一个抽象的概念，而“气”是一种有实体的具象。《知北游》中“生也之徒，也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为。若生之徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，‘通天下一气耳’”，庄子用“气”来解释生命，生是由“气”变化而来，后又化作了“气”，又进入了另一个循环，所以以“气”为媒介，生与相互连接、相互转化。庄子在《达生》中又做了这样的叙述：“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”，阴阳二气的结合形成了生命，而亡使有形的生命又回归到了无形的阴阳二气。活着的时候要与自然相一致，这样才能保证身形达到最高的统一，反之亦然，只有精神汇集达到了很高的程度，才能和自然相辅相成。庄子从老子“贵生重”的浅显的朴素的生观发展到生与是可以相互转化的“方生方，方方生”，这是对道家理论的完善，也是庄子本人对于人世生探究的结果。

3. 超越生，“心”为大

? 庄子对于生问题的探究，在老子的基础上更进了一个层次。老子的著作的读者群体是各个国家的君王，所以其中所写的多是如何治国和成为圣人的，他的侧重点多是关于生者的。庄子作为一位平民思想家，所抒发的是自己最纯粹的个人想法，因此在《庄子》书中对于生的这个问题进行了多方位多角度的阐释。也可以说成是老子执着于生者，而庄子超越了生的界限。人，无论生，终究只是一个个体，人之后，化为气，便看不见摸不到了。怎么样才能逃过这个过程，使人的精神、思想得到永生，怎样才能超越生？《田子方》中庄子借仲尼之口给出了答案：“夫哀莫大于心，而人亦次之”，换句话说，只要“心”不，真正的亡便不会来临。《庄子》中对于“心”这个概念描写得略少，我认为“心”与庄子所说的“气”是可以等同的，庄子的“气”源自老子的“道”，如果可以得“道”，便可达到超越生的境界。《大宗师》中女偊诉说自己得“道”的经过“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不不生。”，得“道”之后便能达到无所谓生无所谓的境界，“道”便是超越生的钥匙。把一切事物道理都向回推，让世界回到万物的最初始的状态，“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”，在这个时候，一切都归于虚无，也就没有生的区分。想要得“道”便是要进入万物初始的混沌状态，使“天地与我并生，而万物与我为一”，让身体与万物相融，精神脱离身体这个枷锁，与万物共生并存，生也就“无谓”了。庄子在《寓言》篇中也说到了得“道”的过程：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知、不知生，九年而大妙”，“道”是不能通过教学来传授的，所以只能靠自己的天赋和悟性，才能达到忘却生，物我合一的境界。

? 从前读《庄子》的时候只是观其表面，这次又重读时才略窥其中的一些哲理。庄子一生追求自由，不想被束缚，无论是“水击三千里，扶摇而上”的大鹏，还是《山木》中“浮游于万物之祖，物物而不物于物”的主张。他把这一理念贯彻到了他的整体思想之中，所以庄子的生观念也带有这种超脱物外的洒脱。孔子说：“未知生，焉知？”，老子说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”，两位哲人对于“生”都是异常重视的，但是到了庄子这里，他不止重视“生”，而且重视“”，他把前辈的哲理发展得更加的完善，从大家都看得到的“生”拓展到了人们认为神秘且未知的“”。他参悟出了生与本没有区别，相反是一个完整的循环。这一点仿佛又与佛家的生轮回相似，但是他们的相似之处也就只限于这一个方面。佛家在于教化，他所重视的是来生的苦乐，而道家讲求的是现世的保身。庄子从现世出发，在以“养神”和“保命”为主的重“生”的同时，也阐释了无畏“”的看法。生轮回，没有尽头，身体了，只要精神境界还在就不算真正的亡。老子“不失其所者久，而不亡者寿”所阐述的便是这样一个观念。庄子把生从一种正常的自然生理现象上升到了一种哲学上的概念，让生这种概念与其书中的其他概念，诸如“道”、“气”等一同组成了庄子整体的哲学体系。现在学界都认同《庄子》一书并非庄子一人所写，而且由多人执笔，我认为此书的中心理念没有被偏离，想表达的诸多概念都没有前后矛盾，比如生观，是一个逐层递进的概念，所以我把《庄子》一书当做一个整体来分析，并没有只分析其中的某些部分。总体说来，庄子的生观念是以庄子的自由思想为前提，顺接了老子的重“生”意识，使“生”、“”处于等同的地位，以“道”的无欲无求的状态来最终达到超越生的境界。

style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地

《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地

题文诗：

帝令力黑.浸行伏匿,周流四国,以观有无,

恒善法则.力黑视象,见黑则黑,见白则白,

奖善罚恶,黑白分明.地得则善,天刑则恶,

人视镜鉴,人静则静,人作则作.力黑也已,

布制建极,正民以则,力黑归曰:天地已成,

而民之生,逆顺无纪,德虐无常,静作无时,

先后无名.今吾欲得,逆顺之纪,善恶之则,

正名定分,以立静一,为天下正,静作以时,

因而勒之,为之若何.黄帝答曰:羣羣沌沌,

窈窈冥冥,浑为一囷,无晦无明,未有阴阳.

阴阳未定,未有以名.始判为两,分为阴阳,

离为四时,刚柔相成,万物乃生,扬善惩恶,

因以为常,明者为法,惟道是行.行法循道,

是为牝牡,牝牡相求,会刚与柔,柔刚相成,

牝牡若形.下会于地,上会于天.得天之微,

若时者时,而恒者恒,地因养之,恃地气发,

乃萌者萌,而滋者滋,天因成之.弗因不成,

弗养不生.夫民之生,规规矩矩,生食与继,

不会不继,无与守地;不食不人,无与守天.

原文

（黄帝）令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观（有）无恒善之法则。力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所刑则亚（恶）人则视竞（兢）人静则静，人作则作。力黑已布制建极， 而正之力黑曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑（常），静作无时，先后无名。今吾欲得逆顺之纪，名分之定以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何。

黄帝曰羣羣沌沌，窈窈冥冥为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为四时，刚柔相成，万物乃生德虐之刑因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若（若时）者时而恒者恒，地因而养之寺（恃）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹（滋），天因而成之。弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。?

译文1

黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时 是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样做怎么样呢？

? 黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗，如一谷仓。此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定，所以一切都无法称名。现在天地既分，阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律，二者须相互配合。顺行取法自然规律，遵循天道，这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通，便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木，重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了，万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功，没有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道。

注释1

? “黄帝令力黑行伏匿，周留四国，以观无恒，善之法则”：“”：同“浸”义通“潜”。对人的行为而言，“浸行”就是“潜行”，不声张不作势，悄悄地行动。《论语·颜渊》：“浸润之潜。”《诗·小雅·白华》：“浸彼稻田。”“伏”：本义趴下身子。此处义隐蔽隐藏，不造势，减小目标。不能像县太爷出巡，警车开道，前呼后拥，招摇过市。《释名》：“伏，覆也。”《广雅》：“伏，藏也。”《国语·晋语》：“物莫伏於蛊。”《左传·庄公十年》：“夫大国，难测也，惧有伏也。”“匿”：此处义隐藏，躲避，不直接现身。《说文》：“匿，亡也。”《广雅》：“匿，藏也。”《左传·宣公十五年》：“瑾瑜匿瑕。”《左传·襄公二十五年》：“而知匿其昵。”“留”：义有停止，缓慢，流动和治理多重意思。《说文》：“留，止也。”《国语·吴语》：“一日惕，一日留。”《庄子·天地》：“留动而生物。”《国语·楚语》：“举国留之。”还有长久义。《尔雅》：“留，久也。”《礼记·儒行》：“悉数之乃留。”“无恒”：此处义就是不正常的现象，不规矩的事件。“善”：此处义完善，改善。此节义即：黄帝安排派遣力黑作为特命全权大臣，暗访巡察四方邦国，要不声张不作秀，不侵扰百姓，不打草惊蛇。普遍周密，依实行事，行止自便。以达观察发现不正常的现象，不规矩的行为。以便改善完善相关法规准。

“力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所则亚”：“视象”：此处义就是，观察发现现实的景象情状。“德”：此处义通“得”，就是从地上有收入；又可以看作是地对人的恩德。这自然是好事和好现象，还是各邦国做得好。“亚”：熊春锦本音e。古通“恶”故音e。今音ya。此处义为不“善”的，次等的。因为既然为“自然”即“天”的惩罚，当然是不善的。又比起“地之所德”者，自然是次等的。《说文》：“亚，丑也。”《尔雅》：“亚，次也。”《礼记·士虞礼》：“龟亚之。”《左传·文公六年》：“为亚卿焉。”《史记·项羽本纪》：“亚父南向坐。”此节义为：力黑很客观地看待各种现象，实事求是的评估评判，是黑的就说黑，是白的就说白。凡是土地丰收，人民享受了土地的恩德而有得益，那地方就管理得好，管理的方法和制度就好。凡是人为的受到自然即“天”的惩罚的地方，就差，就是次等而需要改革即“善之法则”的了。

“人则视兢，人静则静，人作则作。力黑已布制建极，而正之”：“人”：这里三个人字，第一个当是指个人，某个人，后两个指普遍的人，大家。“兢”：熊春锦本此字为上“主”下“兄”，字库没有。在金文中正是“兢”的半边，且从“兢”。此处义敬业有上进心，谨慎有戒惧心，而又努力工作。《说文》：“竸也，从二兄，从丰声，读若矜。一曰兢，敬也。”《尔雅》：“兢兢，戒也。”《玉篇》：“戒慎也。”《正韵》：“不自然貌。”《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《诗·小雅·无羊》：“尔羊来思，矜矜兢兢，不蹇不崩。”“布”：金文形，上如手持梭，下为巾。本义织布，此处义为铺开，安排，布置。《说文》：“布，织也。”《广雅》：“布，班也。布，施也。”《国语·晋语》：“布币行礼。”《左传·昭公十六年》：“敢私布之。”《韩非子·难三》：“法者···设之於官府，而布之於百姓者也。”“极”：此处义为顶点，极限；限度，如今之所谓底线。《孟子·梁惠王上》：“何使我至于此极也。”《诗·周颂·思文》：“莫匪尔极。”《史记·货殖列传》：“至治之极。”此节义即对于某个人，就看他对所从事的事有无敬畏戒慎之心，是否勤勤恳恳兢兢业业。是否只有在大家都无事休息时才会休息，只要别人一开始工作，他就立即工作。关于以上这些，力黑都做了安排布置，制定了规则，定出最高标准，划出了底线。

“力黑曰：天地已成，而民生逆顺无纪，德疟无（常），静作无时，先后无命名”：“天地”：此处义指天下地上就是社会、民间。“成”：此处义仍如前篇，义为调停平息而有了平静的秩序。“民生”：此处义为人民百姓在生产生活中。“疟”：本义疟疾，一种或冷或热，寒热往来的时疾，现在已普遍被控制少有发病。此处义像疟疾一样的不正常，形不成习性。“无时”：此处义为没有时间观念和限制。此节义为：力黑回来汇报说：天地之间的人事已经摆平，一时相安无事，但是黎民百姓在生产生活中的违法乱纪，和遵纪守法，还没有更明确的纪律制度，人的德性品行如像疟疾一样时冷时热不正常，还没有一定的刑罚惩处。对无事静息和适时劳作没有时间观念和作息制度。对工作中的先进和落后没有指定的利益奖惩。

“今吾欲得逆顺之纪，无无象，以立静一，以为天下正。静作之时。因而勒之，为之若何”：“无象”：本义没有具体形象，形迹。此处义没有公之於众的明确的法律文本依据。“象”即所谓的“象魏”，宫廷门外的阙门，当时政府颁布的法令一般都是悬挂在上面向民众公布，因此又引申为成文的法令法律。“无无象”就是消除“无象”的现象。《国语·齐语》：“设象以为民纪，式权以相应。”《庄子·小匡》：“设象以为民纪，设券以相应。”“静一”：此处义为专一不变的，不是随意的甚或朝令夕改的。《庄子·刻意》：“纯粹不杂，静一而不变。”“勒”：本义为马的有嚼子的笼头。此处义为刻划如“勒石”即刻之石头上一样有文本，再是约束，控制治理。《说文》：“马头络衔也。”《楚辞·九章·思人》：“勒骐骥而更驾兮，造父为之。”《礼记·月令》：“孟冬，命工师效功。物勒工名，以考其诚。”此节义为：现在我想得到关于违法乱纪和遵纪守法的相关法纪，消除以前没有明确文本依据的，可以任性的自由裁量的现象，以达专一而不可擅变。这样作为治理天下的准确正确的保证，使作息都能依四时，适季节。因此刻文以为约束依据。这样做怎么样呢。

“黄帝曰：羣羣沌沌、窈窈冥冥为一囷，无晦无明，未有阴阳”：“羣羣”：此处指像群羊一样混杂团在一起。“沌沌”：此处义为像翻滚的浑水一样分不清层次。“窈窈冥冥”：此处义为昏暗迷茫，说不清道不明。《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”《淮南子·精神训》：“惟像无形，窈窈冥冥。”《素问·徵四失论》：“窈窈冥冥，孰知其道。”“囷”：本义为圆形谷仓，此处义像统统装进谷仓一样混在一起。《说文》：“囷，廪之圆者。”《礼记·月令》：“修囷仓。”《韩非子·初见秦》：“今天下之府库不盈，囷仓空虚。”“阴阳”：此处义不是指“明三定二”中说的五行阴阳，指不分彼此，不明缓急，不辨短长的混杂在一起，不能条分缕析。此节义即黄帝回答说：像群羊一样合在一起，像浑水一样搅在一块，昏暗迷茫，说不清道不明的都统统装在一个谷仓里一样，不明不暗，不分彼此，不分轻重缓急，难辨阴阳正反。

“阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳”：此节义是：在以前连什么是阴什么是阳，也就是什么是对什么是错，什么是好什么是坏的概念都还没有确定，我就还没有依据给他定出明确的名分。现在好了，开始给他一分为二，分成阴和阳，对和错，好和坏

? “离为时，刚柔相成，万物乃生。德疟之行畜未系，因以为常，亓明者以为法而微道是行”：“离”：甲骨文形似一只鸟在巢上展翅，像要飞起的样子。有分离分开义，此处义指将如阴阳的对错好坏明确地一分为二，凡事有了对立统一的两方面，两种可能。《玉篇》：“两也。”《论语·季氏》：“邦分崩离析而不可守也。”《礼记·曲礼》：“离坐离立”《注》：“离，两也。两相丽谓之离。”《公羊传·桓公五年》：“离不言会。”“畜”：本义牲畜，此处义蓄养，蓄积，就是说长期养成集累的习惯。《说文》：“虚，田畜也。”《左传·昭公二十三年》：“家养谓之畜，野生谓之兽。”《荀子·天论》：“畜积收藏于秋冬。”《韩非子·五蠹》：“既畜王资而成故国之畔。”“系”：今简体已是“系”“系”“系”的合一，在古代，有区别又常被混用。此处义约束，羁绊。《说文》：“系，约束也。”“系，系束也。”“系，系也。”《荀子·劝学》：“系之苇召。”《国语·越语》：“系妻孥。”《周礼·天官·大宰》：“以九两系邦国之民。”“微道”：本义为隐蔽的小道，此处义为不公开不通行的做法，道理。此节义为：把事物一分为二地分析处置的时候，相互统一而又对立的强弱双方，就能相互平衡，这样多种物色选择就得以产生，而那德性像疟疾一样冷热不定的德行，是在没有约束羁绊的情况下养成又集累的，因而形成不良习性。有些明白的人虽然说是为法依法，却像走隐蔽小路一样习以为行。微通惟。

“行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若”：“循道”：此处义为遵循自然的法则和路径。“牝牡”：本义指禽兽的雌雄性即公母，又是古天文学的概念。此处指事物的强弱，胜负等相对的物性。《荀子·非相》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。”《史记·龟策列传》：“禽兽有牝牡，置之山原。”《史记·天官书》：“金在南曰牝牡。”《晋书·天文志》：“太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年谷大熟。”此节义为：行事的做法与遵循法则路径，就是一对像禽兽的公母一样的关系，公与母相互恋求，虽有刚柔强弱之分却能相合，即可相互调停平衡。使得牝牡相互之间就像刑罚一样，相互制约

? “下会於地，上会於天。得天之微，时若时而恒者恒，地因而养之”：“会”：此处义相合，符合，一致。“微”：此处义精微，精妙。指天地自然运行的必然规律和路径。《广韵》：“微，妙也。”《礼记·礼运》：“德产之致也精微。”《荀子·议兵》：“诸侯有能，微妙以节。”《礼记·儒行》：“其过可微辨，而不可面数也。”“时”：此处义如春夏秋冬的每个时节。“恒”：此处义指恒常永久的运行规律，更替路径。“之”：此处指代地所养育的各种东西。此节义为：这样上与天相符合，下与地相一致。契合自然运行的精妙的规律路径，也就是像春夏秋冬的每个时节一样，都符合各自的特点特征，而恒常的不可逆转的更替规律，也永恒地运行。即时节像时节，规律是规律。大地才能因应而养育地上的一切.

“寺地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之”：“寺”：本义古指官署，即衙门，官员办公的地方。又指近身的小臣。此处义指像小臣那样被动地听任，等候。《说文》：“寺，廷也。有法度者也。”《周礼·天官·冢宰》：“寺人，掌王之内人。”《诗·秦风·车邻》：“未见君子，寺人之令。”《诗·大雅·瞻仰》：“匪教匪诲，时维妇寺。”“地气”：天有天气，天气指风雨晦明，地气当指生长化育，即地的自然功能。《左传·昭公元年》：“天有六气···六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明。”《礼记·月令》：“以达秋气。”《礼记·乐记》：“夫土者气之体，有土斯有气。”“梦”：此处指人的做梦。“兹”：此处义指草席，睡觉时身下的垫子。义为与人的做梦是两不相干的东西。《尔雅》：“蓐谓之兹。”《公羊传·桓公十六年》：“属负兹舍不即罪尔。”《注》：“诸侯有疾称负兹”《史记·周本纪》：“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹。”此节义为：像官宦身边小臣只知被动行令那样，等候土地的生长化育自然功能的发挥，就是像做梦的做梦，草席是草席那样，两不相干了。天道自然也就是因此才须调停摆平他。

? “弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继”：“因”：此处就是指上面所说的地对“时若时而恒者恒”，也就是时节像时节，规律是规律的依顺凭借；以及天对“梦者梦而兹者兹”，也就是一事是一事，严格区分的法则的依顺凭借。“规规”：“规”本指规矩法度，“规规”就是指拘谨严格的样子。《说文》：“规，有法度也。”《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地，不亦小弗。”此节义为：不依顺凭借梦归梦席归席的并行不悖的自然规律，就不可能调停摆平。没有这样的自然规律的养育就不会有众多东西的生出。而黎民百姓的生活与生存，就要规规矩矩谨慎地，依凭自然规律生产吃的食物，和使其可持续不断绝。

? “不会不继，无与守地；不食不人，无与守天”：此节义为：但是，不融合会聚自然规律的方方面面，就不可能保证地的产出持续不断绝，也就没有可以凭借以守住地的养育万物的功能；没有吃的也就是不吃就不会有人生存，也就没有或说无所谓可遵守天的自然规律的问题了

有谁知道大学语文的《论语》十二章 翻译？ 谢谢

《论语》十二章的翻译：

孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”

孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”

孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”

孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”

孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

《论语》十二章的原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

此文出自春秋末期·孔子所写的《论语》

扩展资料

写作背景：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作者简介：

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

老子二则文言文翻译

1. 老子写的文言文和译文

《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。

不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。

通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。

《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不 知谁之子，象帝之先。 译文 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。

它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。

它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。 译文 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。

天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

《老子》第六章 谷神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之 不勤。 译文： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。

通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。

《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。

因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。

《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。

译文 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。 译文 执持盈满，不如适可而止。

锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。

功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 译文 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。

2. 老子《五章》文言文翻译是什么

原发布者：af1e00

《老子》五章翻译

《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文

道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。

道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。

无，天地的本初。

由道而产生的万物，万物的本生。

因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。

这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。

《老子》第二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足

3. 急

译文：

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。

孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”。

老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。

据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。

孔子后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。

社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。

4. 求老子 这一章的古文翻译

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。

译：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。 所以圣人守道，以作为天下的法则。

不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。 正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。

古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么！实在应该维护遵守并此为方向才对。

5. 庄子 文言文 翻译

庄子 全文译注

"老庄"的道家思想对中国文化影响至深，成为古代主流儒家思想的重要补充.老子传世一部《道德经》，庄子传世之作即名《庄子》

庄子（约前369-前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐）。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

《庄子》

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

6. 老子 的古文翻译

原文：

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老不相往来。

译文：

国家要小，人民要少。即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老也不相往来。

7. 求《庄子》或《老子》中的超短文言文 含译文道理

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。

子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”

公输盘不说。 子墨子曰：“请献千金。”

公输盘曰：“吾义固不。” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？” 王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。

荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”

王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。

子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

楚王问其故。 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。

杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。

虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉。

吾请无攻宋矣。” [编辑本段]译文 公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用它去攻打宋国。

墨子先生听到这个消息，从齐国出发，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。 公输盘说：“先生有什么教导吗？” 墨子说：“北方有欺侮我的人，希望凭借您杀掉他。”

公输盘不高兴了。 墨子说：“请允许我献给你千金。”

公输盘说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故。” 墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。

我在北方听说您造了云梯，要去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去牺牲自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明；宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱；懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚；争论而达不到目的，不能说是强大；自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。”

公输盘被说服了。 墨子说：“（既然）这样，为什么不停止呢？” 公输盘说：“不行，我已经向楚王说过了。”

墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？” 公输盘说：“好吧。” 墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车就想去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有粗布衣服就想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有粗劣饭菜就想去偷。

这是什么样的人呢？” 楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。” 墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里。

这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有云梦这样的大河，犀兕麋鹿到处都是，长江汉水里的鱼鳖鼋鼍多得天下无比，宋国正如人们所说是连小兔小鱼都没有的地方。

这就好像好饭好菜和糟糠粗劣饭菜相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，宋国却连多余的木材都没有。

这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国，就和上面所说的行为一样。

" 楚王说：“好呀！虽然如此，公输盘为我制造云梯，我一定要攻打宋国。” 于是，召见公输盘。

墨子解下衣带当作城，用木片当器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡了他。

公输盘的攻城器械用完了，墨子的守卫方法还有很多。 公输盘理屈了，但他说：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。”

墨子也说：“我知道你用来抵挡我的方法，我也不说。” 楚王问他原因。

墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀我。杀了我，宋国守不住就可以攻下。

可是我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我守城的器械，在宋国城墙上等待楚国进攻。即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。”

楚王说：“好吧。那么我不攻打宋国了。”

8. 请帮忙翻译文言文《 一则》

不知道你要那一章，我就随便自己翻一章了。

老子道德经第七十四章

原文：

民不畏 奈何以惧之

若使民常畏

而为奇者 吾得执而杀之 孰敢

常有司杀者杀

夫代司杀者杀 是谓代大匠辶

夫代大匠辶者 希有不伤其手矣

* 辶（砍，音：浊）。

解释：

如果人民都不怕，那就无法以杀戮来使人民恐惧。

假使人民都怕，那麽凡是作坏事的人，我们就抓来杀掉他，

那麽就没有人敢作恶了。

自然界中本来就有法则，它掌握了万物的生杀大权；

如果有人扮演天地的职司去的话，

就好比普通人代替技术高明的伐木者砍树。

外行的伐木者去做大匠的事，很少有不伤到自己的手的事情发生。

9. 文言文翻译 老子道德经

第二十四章 [原文]企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

[译文]踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。

从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

[注释]1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。2、跨：跃、越过，阔步而行。

3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。 [引语]在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。

这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。

本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。[评析]在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。

这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。

即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。

这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。

这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。

不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。