仙露明珠是什么意思-仙露明珠打一动物

1.王羲之圣教序原文及译文

2.谁可以帮我把圣教序用白话文翻译一下

3.心清什么什么四字成语有哪些

4.明珠的意思

5.圣教序原文和译文

6.写霜露雾的的成语？

王羲之圣教序原文及译文

王羲之圣教序原文及译文如下,由于太过繁长，分成五段进行分享：

原文(1)：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可徽，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。

释文(1)：大家都知道天地是有形状的，包含而传承着生命；交替四季是无形的，隐藏着寒暑来往而使万物生长。所以对于天地的认识，即使平凡而愚笨的人也都知晓；但对于阴阳的认识，就是贤能而智慧的人也少知其规律。天地包容阴阳容易被人认识，是因天地有形；阴阳存于天地难辨是因其无形。由此可知：亲眼目睹事物的形状，即使愚笨的人也不疑惑；看不到事物的形状，聪慧的人有时也不明白其中的道理。

原文(2)：旷乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能不疑惑者哉.?

释文（2）：况且佛法推崇的内容都是虚幻的，但却深邃隐秘，让人们进入不生不灭之门，广泛救助众多生灵，犹如法典统治治理者天下。更无法比拟的是具有产生和遏制事物的神奇力量。大到宇宙，小到极其细微的事物。无生无，历经千年万载而不感到古旧；时有时无，承载着无数福祉而直到今日。佛法深藏着庄重和神奇，遵从佛法才知道其深不可测，法力无边；佛法孕育着深邃和宁静，推崇佛道才知其源头难测，源源流长。因此那些平庸无知、无才无能、浅俗不堪的人，面对佛法，能不感到疑惑吗。

原文(3):然则大教初兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未弛而成化；当常现常，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，耶正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

释文（3）：然而佛教产生兴起在古印度。却像明亮的梦一样在大唐流传，照耀着东方而传布仁爱。很久以前天地初开时，语言还没有传播，教化还没有形成。当今世界，人们仰慕品德，懂得遵循礼仪。等到昏暗模糊的意识到正本清源时，法度跨越时空发生了变化。早先佛祖光辉容颜被另外的色彩遮盖，佛光照不到三千大千世界；今朝她美好的形象才得以展开，我们似乎看到空中端坐着佛像，甚至连他身上的三十二个特征都清晰可见。于是精妙的语言广泛流传，在生离别的路上拯救所有的生灵。先辈们说的有道理的话久远传播引导众生走上修行度过苦难的十个阶位。然而真教一般都难以流传，不能按照统一的意旨归属到一起，而邪僻的学问却容易让人遵从，于是邪正教派之间产生纷争，交错杂乱。空宗派和有宗派产生各自观点，有时沿袭旧俗而产生纷争。于是大成佛教和小成佛教学说就随着时间的流逝在兴衰中交替流传。

原文(4):有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三孔之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其精华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前文；截伪续真，开兹后学。是以翘心静土，往游西域，乘危远迈，扙策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西域，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道飧风；鹿箢鷲峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五津之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

释文（4）：玄奘法师是习修佛法的领袖，自幼忠于真理原则且聪慧过人。很早对“色、非、性”三空就有较深的理解和领悟；长大后具有了良好的思想境界，具备了包容之心和“音响忍、柔顺忍、不退忍、无生法忍”四忍的品行。大自然的盛况美景，也比不上他的清丽华美；晶莹剔透的露珠，也比不上他的明朗润泽。所以他智慧过人，精神清透，超脱凡俗，赫然卓立，自古以来无人和他相提并论。他专心致志地提高自己的造诣，悲怜正统佛学的衰退，对佛教深感忧虑，对佛教精深理论的错误深感叹惜。因此下决心对佛学分析梳理，对古典经文典籍发扬光大，去伪存真，为后人学习佛法创造条件。他极其向往大乘佛教传说佛所居住的世界，到达古印度等138个国家。中间他战胜许多困难险阻，向古印度前进，拄着拐杖独自远行。早晨冒着漫天飞雪，有时迷失了方向；傍晚刮起滚滚风沙，有时辨不清目标。就这样走过了无数穷山恶水，透过弥散的烟雾，看到他行进的身影；经历了许多寒冬酷暑，细数行进的脚印，见证他留下的深深足迹。他重事业，轻劳苦，心胸豁达，周游列国十七年，经历了所有佛道国家，以寻求正果。他走过传说中释迦牟尼涅槃的沙罗双树园，在有八种水的浴池中沐浴，细细咀嚼体会一路的艰辛和佛法的高妙。在释迦牟尼成佛后最初说法和最初修道的鹿野苑、灵鹫山，瞻仰非凡的佛教文化，接受圣贤人物的至理名言，聆听戒贤法师的言传身教，探寻其神妙的途径，精通深奥的学问，教化众生成佛及体味牛乳五味的学说，迅速的汇集于内心深处。他对佛教道教的知识理论，讲起来滔滔不绝。

原文（5）：爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火灾之干焰，共拨迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

释文（5）：于是从所到国度取得佛经著作共657部，译文在大唐传播,从此这宏大的功业得以宣扬。导引着慈仁的云朵，从西方飘来，功德无量的佛法像及时雨一样在大唐洒落。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的老百姓又得到了幸福。熄灭屋内熊熊燃烧的烈火，让人们不会迷失方向；使昏暗无光的波浪变得明亮平静，一起驶向幸福的彼岸。让人们懂得作恶必将坠入苦海，行善必定升入天堂。为什么有升有落，就取决人的所作所为。比如桂花生在高高的山岭，才能得到晶莹剔透的雨露滋润；莲花出自清澈的绿波，飞扬的尘土不能玷污它的叶子。并非莲花本性洁净、桂花生来贞洁，根本的原因在于他们所处的条件就高，卑贱的东西不能走近他；由于有所依附，则污秽的东西不能玷污他。花草树木是没有生命的，却能凭借条件成就美好，况且人类有思想意识，却不能凭借条件去寻求幸福。希望这部佛经得以传布广播，像日月一样永远散发着光辉；使这福祉长久布撒人间，与天地共存且至高无上。

谁可以帮我把圣教序用白话文翻译一下

《圣教序》原文及白话逐句对照翻译：

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。

大概都能听说过：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。”这是说宇宙混沌之初，是由两仪，即阴仪，阳仪这两个抽象的对立统一成分组成的。阴仪，阳仪，作为具体的表象之一，就是地和天。显示出天覆盖地，地承载万物，以此来包含天地间一切有生命的物类。四象作为具体的表象之一，就是四时---四季。四季不能象二仪那样可用有形的天地来作表象，但它却正是无形地通过天气的冷热变化来促成万物的生长。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

因此，或粗略的或详细的来观察天地，一般平庸，少知识的人都可以观察到其中的一些特征。而要洞察阴阳的本质，就是贤人哲士，有知识的人，也很少能穷究其“数”，即难以穷究种种事物的本质和其变化规律。

然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处于天地而难穷者， 以其无形也。

但是天地是起始于阴阳且被作为具体的表象之一，而易为人们所认识，正是因为天地是有形，即是有表象的。而阴阳处于天地之间，而难以彻底的认识其本质就是因为阴阳是无形的。阴阳还概括的抽象的无形的代表着种种事物的本质及其发展变化规律。

故知像显可徵，虽愚不惑；行潜莫睹，在智犹迷。

所以作为像，如天地这个像，显露在外，是能得到现实的验证，即使是缺少知识的人，也不至于就会被迷惑。而其像，其形，不能显露在外让人看到，即使是有知识的人，也犹有被迷惑而仍然掌握不了，其抽象的种种事物的本质和发展变化规律。

况乎佛道从虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。

何况圣教佛道崇尚无形的虚空，它运用深奥的自我修性的方法，来控制自己，使心灵能达到空寂的境界。并以此来广泛地普济，普渡不同品质的芸芸众生，运用佛典，佛法来抵御从各个方面侵袭本性的各种邪恶的欲念。

举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥於宇宙，细之则摄於毫厘。

佛典，佛法所发挥的作用与威力，至于无上，即是指无有止境的；想要抑制其神奇的威力，而无下，下与上相对，即是指也是绝无可能的。其作用与威力之大，可大到遍布于整个世界；要说细小，最小的事物也可以从佛法中吸取力量。

无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

1

佛道不生不灭，不灭不生。佛道本身就是历经各种劫难，却并未因之而衰绝。佛道更是或明或暗的以其作用与威力，造福于众生而延续至今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。

佛道凝含着神妙的玄机，遵循佛法去做，可谁也无法知道自己修成正果的边际在哪里。佛法的流传湛深而寂远，要从中来探究某些佛法的做法，也很难掌握佛法的本性。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？

所以想到那些平凡无知的，庸碌浅陋的芸芸众生，虽然对佛道能极为投入并感到兴趣，但这些人对崇尚虚空的，极其深奥的佛道，果真都能毫不会产生一丝疑惑吗？

然则大教之兴，基于西土。腾汉庭而皎梦，照东城而流慈。

然而佛教的兴起，其根基在于西土。在东汉，腾越而至朝庭上下，让人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来。从而照亮了东土，使佛教的慈悲为怀的理念，得以广泛地流传。

昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。

早在佛教各派流传之初，佛典并未广为流传，却也起到了一定的教化作用。当今当佛经广为传播的时候，人们也能敬仰其德而皆遵循。

及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相

但到现在，佛道的传播中，随着世代的更替，加上不同流派的互相干扰，也产生了不少阴暗面。这就亟须将不同的礼仪统一起来，使之合乎当今的需要。因为佛祖的真正的光辉已被掩盖，，导致佛光不能普照于大千世界；而展现的佛祖的美好形象，只能端坐在空中，昭示出其三十二种各类不同的法相。却不能让芸芸众生心悟佛性。

於是微言广被，拯含类於三途；遗训遐宣，导群生於十地。

于是各种精微的不同教派的作法，覆盖于世，均想以其作法来拯救万物于生轮回之道。就像古代的遗训那样，被久远的宣导众生在广袤的大地上。

然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正於焉纷纠。

可是真正的佛教很难受众生的敬仰，互相指责的各个不同流派的宗旨，也很难统一起来。因为曲解正宗佛法的各流派的做法，比较容易为人们所遵循。因此佛教中正邪之间的纠纷常时起时伏，连绵不断。

所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

所以佛性的本质是“有”还是“空”纷争迭起，或因佛事的习俗各有不同而难辨 2其是是非非。佛教中的主流大乘教派，与佛教的原始教派和一般的较小的不同流派所组成的小乘教派之间，随着世代的变迁，也各有其兴盛，衰落。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，

先苞四忍之行。

玄奘法师是佛门中的领袖人物。从小就很聪敏并能真诚敬佛，因此能早早心悟佛法中的析法，体法，及妙如的真空心法。因他能长期坚持忍行苦谛，身谛，天谛，道谛这四种佛法，所以成长以后，他的神情性格与佛道也能极相契合。

松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。

松林中的清风，湖水中的明月，也难比其神态的清纯华秀；仙人收集的晨露，晶莹的珍珠，又怎能与他的光辉润泽相比。

故知智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。

所以他的心智直通佛道而无烦累，也可测知其并不显露于外的神情。他能超脱色，声，香，味，触，法的六尘，远远的胜过所有的人。千年以来，也没有一个人能与之相比。

凝心内境，悲正法之凌迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，

广彼前闻；截伪续真，开兹后学。

玄奘法师精心修身以明佛性，却常为正道的佛法的日益衰落而感到悲伤。参道之余，也常为佛门中的佛典，长久以来被谬传而感慨。因此常想到要分门别类去分析佛理，使能广泛的为众生所了解。同时要去伪存真，专为后来的参佛者作为新的开始。

是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。

因此翘首心仪佛之净土，为求佛法而游历于西方。不去考虑路途是否遥远，是否有多大的困难。身持官书文牒，孤身本着自己的心愿走上征途。

积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影

百重寒暑，蹑霜雨而前踪。

在旅途中，有时早上大雪纷飞，道上无人，路已迷失在雪下；有时傍晚则沙尘暴起，使得空旷的野外，黯然迷失于天际。万里山野平川，有他拨开重重烟霞在行进中的身影；百重寒冬酷暑，有他踩着冰霜雨雪在前进中的踪迹。

诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。

他极重视对佛的虔诚，对旅途的艰难困苦则不屑一顾。为求深奥的佛法，使能完成自己的心愿，他走遍了西方佛家兴盛的各个地方，共计历时十有七年。

3

穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。

他历经崇仰佛教的各个邦国，以征询探求佛法的真谛。探访了多少林中河边的佛教圣地，以此来深刻体会佛法的本性，感受佛的风范。并在鹿苑，鹫峰，瞻仰佛祖在宣讲佛法时，所产生的奇异境界。

承至言于先圣，受真教于上贤。探迹(音：责 非迹字)妙门，精穷奥业。

承受中国古代先圣的至理名言，同时也受教于佛教的贤哲活佛。细致的探求佛门的事迹，精微地穷究深奥的佛典。

一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

并达到了大小乘各派的五条戒律的佛法，能来回奔驰于内心；同时能把多种经，律，论及古代的佛籍译文，滔滔不绝的诵念于口中。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

于是从其所经历过的各个邦国中，总共收集佛教的三藏——经，律，论的主要经典，合计有六百五十七部。译成汉文，以传布于中原华夏，来宏扬佛教中这一伟大盛事。

引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全；苍生罪而还福。

佛的慈悲之心一如云朵，引自西方的极地；佛法之道一如雨露注入于我东方，乃至极边远的地方。佛教典籍中残缺部分乃得以修复整合；芸芸众生的罪恶，得以消除而回归于福。

湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。

就像用水来熄灭屋中干烈的火焰，来一起拔掉迷途的祸根。也像把被搅浑的慈悲之水，变得更加清朗洁净，使能共同普渡苦海，到达佛的超脱一切的彼岸。由此可知，为恶的将以其所做的恶业坠入地狱；为善的则将以所结的善缘进入佛的乐园。其升坠的原因也皆是人本身之心业所托，是善念还是恶念罢了。

譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

就像是玉桂树，生长在高山岭上，洁净的雨露方能滋润其花。荷莲出于清粼的水波之上，飞扬的尘土就不能污染其叶子。这不是说莲的本性洁净，桂树的本性贞洁，而是因为它所依附的基础就高，既要生长在高岭，还要有雨露的滋润，那样，就不会受卑贱的事物之所累。同样的所凭藉的是洁净，那就不会被肮脏的东西所沾污。

夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 4

综观花草树木并无知觉，犹能受善的滋养而成就其善事，何况是人，在伦理上就能分清善恶，哪有已结缘于善庆而不去求善的呢？所以希望这些佛教的经典，得以广泛流传，像日月那样永放光辉；由这带来的福缘能长久的普施人间，使能感到它将与天地同在一样广大。

（以上是《圣教序》全文译文。后另有唐太宗的徐敕及唐高宗的《记》及笺答。）

唐太宗徐敕： 朕才谢珪璋，言惭博达。至于内典，尤所未闲。

唐太宗为玄奘上书而写的诏令 我的文才，有却于贵重的玉器，文采也逊于宏博练达。至于佛教的经典，更未得闲认真的阅览。

昨制序文，深为鄙拙。惟恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。

昨天写的《圣教序文》自觉难登于大堂，只怕所写的，有污于高贵的翰墨之林，就像把瓦砾堆呈于明珠之中。

忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。

顷刻间收到来书，实感过奖。再三自我内省，终觉难以掩饰自己的不足。哪里能受如此的褒奖呢？至于能得空有劳作书，特致谢意！

皇帝在春宫述三藏。

这是太宗皇帝在春宫，为玄奘三藏法师所述的诏令。

心清什么什么四字成语有哪些

1. 晶什么明什么有哪些四字的成语

没有含晶的成语。

明在第三位的成语：

白蜡明经 白蜡：比喻光秃空白。明经：科举制度中科目之一。比喻屡试不中。

春光明媚 明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。

淡泊明志 指不追求名利才能使志趣高洁。

澹泊明志，宁静致远 澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致。

二分明月 古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。今用以比喻当地的月色格外明朗。

更令明号 重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。

皓齿明眸 皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。洁白的牙齿，明亮的眼睛。形容女子容貌美丽，亦喻指美女。

开宗明义 开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。

清风明月 只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。

神而明之，存乎其人 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。

仙露明珠 比喻人风神秀异。也形容书法秀逸圆润。

薏苡明珠 薏苡：多年生草本植物，果实可供食用酿酒，并入药。薏米被进谗的人说成了明珠。比喻被人诬蔑，蒙受冤屈。

掌上明珠 比喻接受父母疼爱的儿女，特指女儿。

暗斗明争 暗里明里都在进行斗争。常形容尽力争权夺利。

暗箭明枪 比喻各种公开的攻击和暗地里的中伤。

阐幽明微 使幽深隐微的事物或道理显露出来。

孚尹明达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。同“孚尹旁达”。

高抬明镜 秦始皇有一方镜，能照见人心等。比喻执法者判案公正严明。

神而明之 指表面玄妙的事理。

圣帝明王 本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。

2. 心的四字成语有什么

怦然心动、

万箭穿心、

赤子之心、

鬼迷心窍、

用心良苦、

心猿意马、

心无旁骛、

小心翼翼、

口是心非、

苦心孤诣、

铁石心肠、

心如刀割、

称心如意、

人心不古、

心照不宣、

灰心丧气、

心宽体胖、

别具匠心、

心如止水、

回心转意、

心有灵犀、

惊心动魄、

甘心情愿、

沁人心脾、

心力衰竭、

处心积虑

3. 带“静”字的四字词语有哪些

静成语有（列举几个解释如下） ：

风平浪静、夜深人静、娟好静秀、息迹静处、清静无为、静观默察、冷眼静看、

神怡心静、故作镇静、恭默守静、水静鹅飞、沉烽静柝、平静无事、避嚣习静、

万籁俱静、偷闲躲静、心魂俱静、静极思动、平平静静、浪恬波静、仪静体闲、

夜阑人静、静思默想、买静求安、动而若静、静影沉璧、研精静虑、安安静静、

静如处女、静若处子，动若脱兔、虚一而静、四海波静、静不露机、动静有常、

屏声静气、清清静静、禁暴静乱、静以修身，俭以养德、鸦默雀静、动静有法、

沉心静气、清门静户、头脑冷静、处静息迹

成语：风平浪静 [fēng píng làng jìng]

释义：指没有风浪。比喻平静无事。

出处：宋·陆九渊《语录》：“因提公昨晚所论事；只是胜心。风平浪静时；都不如此。”

造句：海面上~，太阳在天上懒懒地挂着。

成语：夜深人静 [yè shēn rén jìng]

释义：深夜没有人声，非常寂静。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》：“深夜人静；为何叩门？”

造句：虽然已经是~，但爸爸仍在伏案攻读。

成语：静影沉璧 [jing ying chen bi]

释义：平静的月影映在水底，好似沉下的一块玉。

出处：北宋·范仲淹《岳阳楼记》：“而或长烟一空，皓月千里，浮光耀（亦作“跃”）金，静影沉璧。”

造句：月光似水，静影沉璧，但阿炳再也看不见了，只有那淙淙的流水声萦绕在他的耳畔。

4. 心四字成语有哪些

十指连心、

心直口快、

三心二意、

语重心长、

一心一意、

万众一心、

勾心斗角、

怦然心动、

漫不经心、

心急火燎、

口是心非、

专心致志、

心急如焚、

振奋人心、

心烦意乱、

雄心壮志、

将心比心、

蕙质兰心、

心绪不宁、

赏心悦目、

枉费心机、

随心所欲、

真心诚意、

心悦诚服、

心照不宣、

呕心沥血、

撕心裂肺、

心灵手巧、

心安理得、

别出心裁

5. 带清字的4字词语

山清水秀

拼音：shān qīng shuǐ xiù

出处：宋·黄庭坚《蓦山溪·赠衡阳陈湘》：“眉黛敛秋波；尽湖南；山明水秀。”

意思：山山水水十分清幽秀丽，形容风景优美。

例句：我国江南有许多山清水秀的旅游胜地。

近义词：青山绿水、鸟语花香

反义词：穷山恶水

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冰清玉洁

拼音bīng qīng yù jié

意思像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕。比喻人的操行清白（通常用于女子，形容女子洁身自爱）。清：干净、清澈、清明。洁：洁净、纯洁。也常用作形容人品高尚、德行高洁。一般形容男子或女子神情冰冷、性格高冷，给人一种不食人间烟火、神圣不可侵犯的感觉。

出处汉·司马迁《与挚伯陵书》：“伏唯伯陵材能绝人；高尚其志；以善厥身；冰清玉洁；不以细行。”

例句她尽管混迹风尘，却是冰清玉洁，实在难得。

近义词光明磊落、廉洁奉公

反义词水性杨花

6. 带有心字的四字成语

有成语十指连心、一心一意、心直口快、语重心长、三心二意。

1、十指连心（shí zhǐ lián xīn）表示十个指头连着心。表示身体的每个小部分都跟心有不可分的关系。比喻亲人跟自身休戚相关。

出自明·许仲琳《封神演义》第七回：“十指连心，可怜昏在地。”

译文：十个指头连着心，可怜啊，昏在地上。

2、一心一意，汉语成语，yī xīn yī yì，形容做事专心一意，一门心思的只做一件事。

出自唐骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗：“想知人意自相寻，果得深心共一心。一心一意无穷已，投漆投胶非足拟。”

译文：想了解一个人的心意，要不断寻找，找到内心深处共同一个心。专心一意，相合而密不可分。

3、心直口快是一个汉语成语，拼音是xīn zhí kǒu kuài，形容性情直爽，有话就说。

出自清 曹雪芹《红楼梦》第三十四回：“薛蟠本是个心直口快的人，一生见不得这样藏头藏尾的事。”

4、语重心长是一个成语，读音是yǔ zhòng xīn cháng，话深刻有力，情意深长。形容对人真诚的劝告或忠告。

出自清·洛日生《海国英雄记·回唐》：“叹别离苦况，转忘了母亲的语重心长。”

译文：感叹别离的困境，忘了母亲的情意深长。

5、三心二意是一个成语，读音是sān xīn èr yì，意思是意志不坚定，犹豫不决，也指又想这样又想那样，犹豫不定。

出自元·关汉卿《救风尘》第一折：“争奈是匪妓，都三心二意。”

译文：无奈是 *** ，都是三心二意的。

7. 什么然什么什么,四字成语

哑然失笑 、轩然 *** 、戛然而止、油然而生、安然无恙 。

一、哑然失笑 [ yǎ rán shī xiào ]

解释：失笑：忍不住地笑起来。禁不住笑出声来。

出自：汉·赵晔《吴越春秋·越王无余外传》：“禹乃哑然而笑。”

译文：禹于是失声而笑

二、轩然 *** [ xuān rán dà bō ]

解释：轩然：波涛高高涌起的样子。高高涌起的波涛。比喻大的纠纷或乱子。

出自：唐·韩愈《岳阳楼别窦司直》诗：“轩然 *** 起，宇宙隘而妨。”

译文：突然兴起轩然 *** ，让宇宙也显得狭隘而有妨害。

三、戛然而止 [ jiá rán ér zhǐ ]

解释：戛：象声词。形容声音突然终止。

出自：清·章学诚《文史统义·古文十弊》：“夫文章变化，侔于鬼神，斗然而来，戛然而止，何尝无此景象？”

译文：夫子文章变化，等同于鬼神，陡然而来，戛然而止，何尝没有这种景象？

四、油然而生 [ yóu rán ér shēng ]

解释：自然地产生（某种思想感情）。

出自：宋朝苏洵《族谱引》：“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”

译文：观看我家谱的人，孝弟的思想可以油然而生。

五、安然无恙 [ ān rán wú yàng ]

解释：恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

出自：明·冯梦龙《醒世恒言》第二十九卷：“按院照旧供职；陆公安然无恙。”

明珠的意思

明珠的意思是比喻珍爱的人或美好的事物。

明珠（Bright pearl），是一个汉语词语。拼音：míng，zhū。释义：即指珍珠，比喻珍爱的人或美好珍贵的事物。也比喻忠良的人。

出处：三国·魏·曹植《赠丁翼》诗：“大国多良材，譬海出明珠。君子义休偫。小人德无储。”汉班固《白虎通·封禅》：“江出大贝，海出明珠。”晋左思《魏都赋》：虽明珠兼寸，尺璧有盈曜。《新唐书·薛收传》：“明珠兼乘，未若一言。”

明珠造句

1、她是父母的掌上明珠，一颦一笑、一言一行都牵动着父母的心。

2、十年前的他是演艺界一颗璀璨的明珠，而现在他已经黯然失色。

3、松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？本文以众多人物形象为基础，跌宕起伏的情节多线交叉。

4、随着一天天的长大和知识的增多，渐渐地我懂得了，生命是渺小的，就像大海中一粒粒金黄的细沙，一点儿也不起眼；生命又是伟大的，就像一颗颗璀璨的夜明珠，珍贵无比。因此，我们要热爱生命。

圣教序原文和译文

圣教序原文

　盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

　然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

　有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

　爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

　朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑。弥益厚颜，善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。

　夫！显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。

　伏惟皇帝陛下

　上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。

　遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。

　于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！

　玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。

　以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。

　伏见御制众经论序，照古腾今。理，含金石之声;文，抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。

　治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。

　贞观廿二年八月三日。

　圣教序译文

听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

　况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？

　佛教兴起于西天竺，东汉始在中原传布。于是关于佛祖分形分迹，当常现常涅磐成佛，金身光照三千世界。普度众生，脱离四八相苦难等经论遗训，在东土弘扬，受到众多僧俗景仰遵循，使众生免遭三途之劫，而达到生功德之十地。然而正宗佛教义理高深，难以理解，加之不正确的经书杂掺其中，真伪邪正纠葛在一起，空宗、有宗两派教旨，不同风习之人，或说此是彼非;大乘、小乘两个教义，在辩论是非曲直中，时而此兴彼衰，众说纷纭莫衷一是。

　有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林;到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

　于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，(解救众苍生于水深火热之中)，从此不再迷失方向;佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，像日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。

　我才学品德远不能比圭璋玉质，有愧拙文不能圆满表达衷情，至于佛学经义尤缺知闻，昨作序文很拙劣，唯恐污秽经典，又如置瓦砾于珠玑经典上。承蒙大师错爱，来书褒赞。抚躬自省，惭愧交并。劳师等远臻，深以为愧。我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。

　宣扬佛教圣业，非聪慧者不能广其经典;崇阐微言大义，非品识兼优者，不能申明宗旨。真如圣教是诸经论的本源，其内容博大宏远，教旨玄奥幽深，空有之论阐发精微，生灭要旨，体识精深。词章华茂法理恢弘，探求者难以究其源;经文浅显，义理深邃，研习者不能测其际。由是可知，慈悲的佛法广布，行善业必得善果，行恶者必断佛缘。举纲开佛法之网，弘扬六度彼岸之教义，拯救三界众生于泥沼烈火之中，开启佛教经论神秘殿堂之门。于是圣教之名望，不翼而飞遍天下，经文义理永值众生心田之中。佛道慈悲、幸福、欢乐万古常在，虔诚信佛，感应惠施，虽经千灾万劫也能成正果。早晨的钟声，黄昏的诵经，交响回荡于灵鹫山麓，佛祖智慧之光，佛法神力流布，常转于圣地鹿苑。金身佛祖头上高悬七华宝盖，与飞翔的彩云一起流动;庄野春林圣地，佛祖说法如雨如云，又如天花乱坠。

　皇帝陛下，上苍赐福于他，垂裳拱手而治理天下，德政布行万邦百姓，使节群臣恭谨朝见天子。皇帝的恩泽，施与衰翁老媪，遍布昆虫动物，从而迎来贝叶真经置之金匮石室。遂使西天竺的阿耨达水与神州的黄河、长江相通，耆者崛山与嵩、岳、华山相连。我想佛法本性凝静幽寂，事佛者如不定禅修心焉能得道，佛经义理玄妙深奥，必须诚信感悟，方能修成正果。圣教经典的智慧之光，能遍照茫茫昏暗尘世，佛法如雨，润泽万物，拯救众生于火宅之中。于是不同源流的百川，总汇于法海，各地诸多教派，终统一于圣教经义。皇帝的丰功伟德，天下共仰，又何必与汤、武校其优劣，与尧、舜比其圣德呢？

　玄奘法师自幼天资灵秀，气质善美，洁身自好，从不与浮华尘世同流。为使唐土诸经典，能去伪续真，补缺除讹，达到文质并茂，他立志往西天竺求经问道，远涉恒河，频登雪岭，巡游大小邦国，置身幽岩，禅居寺院，瞻仰释迦超尘出世的胜迹，礼拜佛祖讲经说法的圣地迦维，到处寻访搜罗贝叶真经，历时十七年，终于获得期望的释典，更得珍贵的舍利珠，满载回归大唐都城长安。贞观十九年二月六日，精通梵文经典的玄奘法师，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻译佛经。这些浩瀚经典，能为众生净洗六尘，往极乐彼岸，能使昏暗的尘世，永远明亮。如果不是长久深结佛缘，又怎能迎来六百五十七部真经，宣扬大义要旨呢;真所谓法相的光辉，同日月星辰一样，永放光明。

　治素无才学，又无聪敏的禀性，尤其诸多佛经未曾观览，所写序论粗拙繁杂。今忽见法师来书，对我褒扬称赞，自感惭恐交加，烦劳三藏法师等远道送来，真是有愧有愧。

写霜露雾的的成语？

描写风霜雨露的成语

挨风缉缝 捱风缉缝 拨草瞻风 笔底春风 八方风雨

别风淮雨 暴风疾雨 抃风舞润 抃风儛润 变风改俗

变风易俗 北风之恋 暴风骤雨 捕风捉影 败化伤风

弊绝风清 饱经风霜 饱经风雨 八面驶风 八面威风

败俗伤风 霸王风月 别有风趣 别有风味 毕雨箕风

捕影系风 不正之风 此风不可长 粗风暴雨 驰风骋雨

春风得意 从风而服 从风而靡 春风风人 春风和气

春风化雨 成风尽垩 餐风露宿 春风满面 餐风沐雨

冲风冒雨 餐风啮雪 嘲风弄月 长风破浪 乘风破浪

冲风破浪 餐风茹雪 趁风使柁 传风扇火 餐风宿露

餐风宿水 骖风驷霞 餐风宿草 餐风宿雨 采风问俗

乘风兴浪 春风夏雨 春风一度 传风搧火 春风野火

餐风咽露 餐风饮露 春风雨露 春风沂水 嘲风咏月

乘风转舵 成风之斫 叱嗟风云 踔厉风发 草靡风行

扯顺风旗 草偃风从 草偃风行 惨雨酸风 叱咤风云

电掣风驰 对床风雨 跌宕风流 跌荡风流 当耳边风

当耳旁风 当风秉烛 东风吹马耳 大风大浪 东风过耳

东风浩荡 东风化雨 敦风厉俗 雕风镂月 东风马耳

东风入律 东风人面 东风射马耳 东风压倒西风 道骨仙风

大家风范 砥砺风节 代马依风 大煞风景 大杀风景

含风,月,日,云,雾,雨,雷,虹,霜,冰,雪,霞,闪，露电的成语各4个

风花雪月、风驰电掣

月明星稀、众星拱月

日薄西山、日转星移

拨云见日、人云亦云

雾里看花、雾鬓风鬟

朝云暮雨、巴山夜雨

电闪雷鸣、暴跳如雷

白虹贯日、气贯长虹

霜痕莹明、霜林尽染

冰消云散、冰心一片

雪虐风饕、映雪囊萤

丹霞似锦、霞光耀日

石火电光、雷电交加 白雪皑皑 白雪难和 白雪阳春 冰天雪地 冰天雪窑 冰天雪窖 蝉不知雪 风雪交加

鸿飞雪爪 洪炉点雪 雪窑冰天 雪窖冰天 雪里送炭 雪兆丰年 雪中鸿爪 雪中送炭

压雪求油 粤犬吠雪 迎风冒雪 以汤沃雪 照萤映雪 傲霜斗雪 傲雪凌霜 傲雪欺霜

报仇雪耻 报雠雪恨 报仇雪恨 饱经霜雪 抱怨雪耻 兵不雪刃 冰魂雪魄 冰肌雪肠

冰消雪释 冰雪聪明 冰雪严寒 步雪履穿 餐风啮雪 餐风茹雪 沉冤莫雪 程门立雪

担雪塞井 担雪填河 担雪填井 斗霜傲雪 鹅毛大雪 飞鸿踏雪 飞鸿雪爪 飞鸿印雪

风花雪夜 风花雪月 风霜雨雪 各人自扫门 各人自扫门 鸿泥雪爪 鸿爪雪泥 含霜履雪

积雪封霜 积雪囊萤 集萤映雪 凛如霜雪 流风回雪 镂冰劚雪 露钞雪纂 露纂雪钞

眠霜卧雪 骑驴风雪中 欺霜傲雪 如汤灌雪 如汤浇雪 如汤泼雪 如汤沃雪 瑞雪兆丰年

山阴夜雪 孙康映雪 饕风虐雪 挑雪填井 卧雪眠霜 洗雪逋负 雪案萤窗 雪案萤灯

雪北香南 雪鬓霜鬟 雪鬓霜毛 雪操冰心 雪耻报仇 雪窗萤火 雪窗萤几 雪鸿指爪

雪泥鸿迹 雪泥鸿爪 雪虐风饕 雪上加霜 雪胎梅骨 雪天萤席 雪碗冰瓯 雪月风花

云起雪飞 萤窗雪案 萤灯雪屋 尤云殢雪 尤花殢雪 郢中白雪 映雪读书 映雪囊萤

阳春白雪 囊萤映雪 啮雪餐毡 啮雪吞毡 鹅毛大雪 傲霜斗雪 傲雪凌霜 傲雪欺霜 白雪皑皑 报仇雪恨

抱怨雪耻 冰魂雪魄 冰肌雪肠 冰天雪地 冰天雪窑

冰雪聪明 蝉不知雪 程门立雪 担雪塞井 鹅毛大雪

飞鸿印雪 风花雪月 风雪交加 洪炉点雪 以汤沃雪

如汤沃雪 孙康映雪 挑雪填井 洗雪逋负 雪窖冰天

雪泥鸿爪 雪虐风饕 雪上加霜 雪中送炭 阳春白雪

映雪读书 粤犬吠雪

带露字的成语有哪些

妍媸毕露:

仙露琼浆:

危若朝露: 危险得像清早的露水一样容易消失。比喻面临亡。

危如朝露: 危险得象清早的露水，太阳一出就会消失。比喻处境极危险。

霜露之悲: 对父母先祖的悲思。

霜露之思: 指对父母或祖先的怀念。

霜露之感: 指对父母或祖先的怀念。

霜露之病: 因感受风寒而引起的病。

霜露之辰: 指父母先人的生日。

身先朝露: 指身体比早晨露水消失还快。比喻很快亡。

露红烟绿:

发奸露覆: 揭发隐秘的坏人坏事。形容治理政事精明

荜露蓝蒌:

崭露头脚: 指初显露优异的才能。

张眼露睛: 指瞪着眼睛说瞎话。

真相毕露: 真面目完全显露出来。

栉霜沐露: 迎着霜，顶着露。形容奔波劳苦。

捉衿露肘: 指整一整衣襟就露出肘子。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。

捉襟露肘: 指整一整衣襟就露出肘子。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。亦形容书法生动而有气势。同“捉衿见肘”。

真人不露相: 指得道的人不以形相现于人前。借喻不在人前露脸或暴露身分。

月露风云: 比喻无用的文字。

扬己露才: 露：显露；扬：表现。显露自己的才能。也比喻炫耀才能，表现自己。

饮露餐风: 喝的是露水，吃的是风。形容超凡脱俗的生活。亦作“饮风餐露”。

雨露之恩: 滋生万物的雨露的恩情。比喻恩泽、恩情。

原形败露: 本来面目暴露出来。

月露之体: 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。

咬人狗儿不露齿: 比喻真正厉害的人在外表是不显露出来的。

吸风饮露: 道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。

显露头角: 露：显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。

仙露明珠: 比喻人风神秀异。也形容书法秀逸圆润。

和霜有关的成语

雪鬓霜鬟: 白发。借指老年人。

雪鬓霜毛: 指老年人。同“雪鬓霜鬟”。

星霜屡移: 星霜：星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁。表示岁月更换。

霜露之悲: 对父母先祖的悲思。

霜行草宿: 指在霜露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。

霜气横秋: 霜：秋霜。气：志气。比喻志气凛然，像秋霜一样严峻。

霜露之思: 指对父母或祖先的怀念。

霜露之感: 指对父母或祖先的怀念。

霜凋夏绿:

霜露之病: 因感受风寒而引起的病。

霜凋夏绿: 犹言冬去春来。指时光的流逝。

霜露之辰: 指父母先人的生日。

栉霜沐露: 迎着霜，顶着露。形容奔波劳苦。

艳如桃李，冷若冰霜: 形容女子容貌艳丽而态度严肃。

陨雹飞霜: 指遭受冤枉和诬陷。

严霜烈日: 比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操。亦作“烈日秋霜”、“秋霜烈日”。

雨鬣霜蹄: 形容骏马奔驰时马鬃耸起，状如飘雨，四蹄飞翻，色白如霜。

卧雪眠霜: 睡卧在霜雪之上，比喻艰苦的流浪生活。

五月飞霜: 借指冤狱。

霜露之疾: 指因风寒而引起的疾病，指感冒

欺霜傲雪: 形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。傲，傲慢、蔑视。

眠霜卧雪: 睡卧于霜雪之中。形容在外劳苦。

沐露沾霜: 形容饱经霜露辛苦。

沐雨经霜: 指承受雨淋霜打。形容历尽辛苦。

凛若冰霜: 凛：冷。冷得象冰霜一样。比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。

履霜坚冰: 履：踩，踏。踩着霜，就想到结冰的日子就要到来。比喻看到事物的苗头，就对它的发展有所警戒。

履霜之戒: 走在霜上知道结冰的时候快要到来。比喻看到眼前的迹象而对未来提高警惕。

六月飞霜: 旧时比喻有冤狱。

两鬓如霜: 鬓：鬓角的头发。两边的鬓发白如霜雪。

凛如霜雪: 比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。同“凛若冰霜”。

霜露之悲的成语

霜露之悲

shuāng lù zhī bēi

[释义] 对父母先祖的悲思。

[语出] 北齐·颜之推《颜氏家训·终制》：“若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供。”

[近义] 霜露之感; 霜露之思

"霜"字开头的成语有哪些

"霜copy"字开头的成语有如下：

霜露之思，读音为：[shuāng lù zhī sī]。意思是：指对父母或祖先的怀念。

霜气横秋，读音为：[shuāng qì héng qiū]。意思是：比喻志气凛然，像秋霜一样严峻。

霜行草宿，读音为：[ shuāng xíng cǎo xiǔ ] 。意思是：露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。

霜凋夏绿，读音为：[shuāng diāo xià lù]。意思是：犹言冬去春来，谓时光的流逝。

霜露之病，读音为：[shuāng lù zhī bìng]。意思是：因感受风寒而引起的病。

造句：

霜露之思：霜露之思既极，宜沾雨露之恩。

霜气横秋：看阵云截岸，霜气横秋。千雉严城，五更残角月如钩。

霜行草宿：战士们为了尽快会师，霜行草宿，日夜兼程。

霜凋夏绿：王金英撰有诗句数卷，尚未成书，霜凋夏绿，其稿不知流落何所。

霜露之病：君不幸罹霜露之病，何恙不已，逎上书归侯，乞骸骨，是章朕之不德也。

以“霜”字开头的4字成语

霜凋夏绿 犹言冬去春来。指时光的流逝。

霜露之悲 对父母先祖的悲思。

霜露之病 因感受风寒而引起的病。

霜露之辰 指父母先人的生日。

霜露之感 指对父母或祖先的怀念。

霜露之思 指对父母或祖先的怀念。

霜气横秋 霜：秋霜。气：志气。比喻志气凛然，像秋霜一样严峻。

霜行草宿 指在霜露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。

含霜成语有哪些

含霜成语

“霜”字开头的成语：(共8则) [s] 霜凋夏绿霜露之悲霜露之病霜露之辰霜露之感霜露之思霜气横秋霜行草宿

第二个字是“霜”的成语：(共14则) [a] 傲霜斗雪[d] 斗霜傲雪戴霜履冰[f] 飞霜六月风霜雨雪[h] 含霜履雪[l] 履霜坚冰履霜知冰履霜之戒[m]眠霜卧雪[q] 欺霜傲雪[x] 星霜屡移[y] 严霜烈日[z] 栉霜沐露

第三个字是“霜”的成语：(共8则) [b] 饱经霜雪[f] 风刀霜剑[h] 鸿飞霜降鹤骨霜髯[l] 凛如霜雪露往霜来[x] 雪鬓霜鬟雪鬓霜毛

“霜”字结尾的成语：(共22则) [a] 傲雪凌霜傲雪欺霜[b] 饱经风霜[c]春露秋霜[g] 葛屦履霜各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜[j] 久经风霜积雪封霜[k] 琨玉秋霜[l] 两鬓如霜屡变星霜冷若冰霜凛若冰霜凛若秋霜六月飞霜[m] 沐露沾霜沐雨经霜[w] 卧雪眠霜五月飞霜[x] 雪上加霜[y] 陨雹飞霜艳如桃李，冷若冰霜

双子台上的成语，霜字开头的成语

双斧伐孤树 指嗜酒好色，摧残身体。

双柑斗酒 比喻春天游玩胜景。

双管齐下 管：指笔。原指手握双笔同时作画。后比喻做一件事两个方面同时进行或两种方法同时使用。

双宿双飞 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。

双瞳剪水 瞳：瞳孔，指眼睛。形容眼睛清澈明亮。

双足重茧 形容奔走劳苦。

双凫一雁 汉苏武出使匈奴被羁，归国时留别李陵的诗中有“双凫俱北飞，一雁独南翔”之句。后以“双凫一雁”为感伤离别之词。

双桂联芳 比喻兄弟二人俱获功名。

双栖双宿 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。

双喜临门 指两年喜事一齐到来。

霜露之病 因感受风寒而引起的病。

霜露之感 指对父母或祖先的怀念。

霜凋夏绿 犹言冬去春来。指时光的流逝。

霜露之悲 对父母先祖的悲思。

霜露之辰 指父母先人的生日。

霜露之思 指对父母或祖先的怀念。

霜气横秋 霜：秋霜。气：志气。比喻志气凛然，像秋霜一样严峻。

霜行草宿 指在霜露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。

描写四个“风霜雨露”的成语。

八方风雨、八面驶风、白浪掀天、伴风搭雨、暴风疾雨、暴风骤雨

雨过天晴 雨后春笋 雨似急箭 风雨对床 *雨霏霏 细雨飘洒

晚风习习 秋风瑟瑟 春风拂面 金风送爽 狂风大作 春风得意

春雨如油 狂风暴雨 绵绵细雨 倾盆大雨 瓢泼大雨 暴风骤雨

风霜雨雪 雪上加霜 寒霜袭人 霜若白盐 霜林尽染 霜花洁白

朝露晶莹 日出露干 垂露欲滴 露垂草弯 滴滴露珠 露珠闪亮

挨风缉缝 捱风缉缝 拨草瞻风 笔底春风 八方风雨

别风淮雨 暴风疾雨 抃风舞润 抃风儛润 变风改俗

变风易俗 北风之恋 暴风骤雨 捕风捉影 败化伤风

弊绝风清 饱经风霜 饱经风雨 八面驶风 八面威风

败俗伤风 霸王风月 别有风趣 别有风味 毕雨箕风

捕影系风 不正之风 此风不可长 粗风暴雨 驰风骋雨

春风得意 从风而服 从风而靡 春风风人 春风和气

春风化雨 成风尽垩 餐风露宿 春风满面 餐风沐雨

冲风冒雨 餐风啮雪 嘲风弄月 长风破浪 乘风破浪

冲风破浪 餐风茹雪 趁风使柁 传风扇火 餐风宿露

餐风宿水 骖风驷霞 餐风宿草 餐风宿雨 采风问俗

乘风兴浪 春风夏雨 春风一度 传风搧火 春风野火

餐风咽露 餐风饮露 春风雨露 春风沂水 嘲风咏月

乘风转舵 成风之斫 叱嗟风云 踔厉风发 草靡风行

扯顺风旗 草偃风从 草偃风行 惨雨酸风 叱咤风云

电掣风驰 对床风雨 跌宕风流 跌荡风流 当耳边风

当耳旁风 当风秉烛 东风吹马耳 大风大浪 东风过耳

东风浩荡 东风化雨 敦风厉俗 雕风镂月 东风马耳

东风入律 东风人面 东风射马耳 东风压倒西风 道骨仙风

别风淮雨 暴风骤雨 巴山夜雨 拨云撩雨 春风化雨

餐风沐雨 春风夏雨 楚梦云雨 础润而雨 称雨道晴

春雨如油 对床夜雨 东风化雨 风吹雨打 风风雨雨

风鬟雨鬓 翻手为云，覆手为雨 风调雨顺 风潇雨晦 风雨不测

风雨不改 风雨不透 风雨对床 覆雨翻云 翻云覆雨

风雨交加 风雨飘摇 风雨凄凄 风雨如晦 风雨如磐

风雨同舟 风雨无阻 风雨萧条 风栉雨沐 甘雨随车

呼风唤雨 和风细雨 挥汗成雨 挥汗如雨 旱苗得雨

虹销雨霁 箕风毕雨 急风暴雨 见风是雨 久旱逢甘雨

旧雨重逢 旧雨今雨 狂风暴雨 狂风骤雨 枯苗望雨

列风*雨 梨花带雨 泪如雨下 雷声大，雨点小 满城风雨

密云不雨 袂云汗雨 沐雨栉风 蛮烟瘴雨 滂沱大雨

凄风苦雨 枪林弹雨 倾盆大雨 泣下如雨 十风五雨

上雨旁风 山雨欲来风满楼 粜风卖雨 涕零如雨 五风十雨

巫山云雨 未雨绸缪 腥风血雨 星离雨散 血雨腥风

夏雨雨人 雨打风吹 蚁封穴雨 雨过天青 雨过天晴

雨后春笋 雨后送伞 雨迹云踪 雨淋日炙 雨沐风餐

雨丝风片 雨卧风餐 云消雨散 云行雨施 夜雨对床

云雨巫山 栉风沐雨 朝云暮雨 瘴雨蛮烟八方风雨 别风淮雨 暴风疾雨 暴风骤雨 饱经风雨

砥砺风节 代马依风 大煞风景 大杀风景