直道而事-可以直道而行的而

1.带而字的成语有哪些？

2.曾国藩诫子书原文_翻译及赏析

3.成语中有而这个字的

带而字的成语有哪些？

哀而不伤

爱博而情不专

安枕而卧

百足之虫，而不僵

半途而废

倍道而进

备而不用

背道而驰

比肩而立

避而不谈

并日而食

博而不精

博而寡要

不辞而别

不得而知

不得已而为之

不恶而严

不寒而栗

不欢而散

不教而杀

不教而诛

不胫而走

不可同日而语

不劳而获

不谋而合

不期而然

不期而遇

不期然而然

不言而信

不言而喻

不一而足

不翼而飞

不约而同

侧目而视

侧足而立

冁然而笑

倡而不和

趁虚而入

称薪而爨

秤薪而爨

乘隙而入

乘兴而来，败兴而归

乘虚而入

冲口而出

重足而立，侧目而视

础润而雨

传檄而定

垂拱而治

垂手而得

从天而降

从天而下

从一而终

存而不论

大而化之

大而无当

待价而沽

待时而动

淡而不厌

淡而无味

旦旦而伐

道而不径

得而复失

等而上之

等而下之

抵掌而谈

抵足而眠

鼎足而三

斗而铸锥

笃而论之

夺门而出

而立之年

反其道而行之

泛泛而谈

犯而不校

放之四海而皆准

废然而返

废书而叹

焚林而猎

焚林而田，竭泽而渔

奋袂而起

蜂拥而来

伏而咶天

拂袖而归

拂袖而去

敢怒而不敢言

高枕而卧

恭而有礼

公而忘私

拱手而降

股战而栗

顾左右而言他

过而能改

过屠门而大嚼

罕譬而喻

涸泽而渔，焚林而猎

何乐而不为

合而为一

和而不唱

和而不同

和衣而卧

赫然而怒

华而不实

画地而趋

惠而不费

霍然而愈

赍志而没

鸡鸣而起

及锋而试

及瓜而代

极而言之

计日而待

戛然而止

兼而有之

简能而任

见几而作

见机而行

见机而作

见可而进

接踵而来

接踵而至

揭竿而起

结绳而治

竭泽而渔

尽欢而散

尽力而为

敬而远之

久而久之

鞠躬尽瘁，而后已

具体而微

谲而不正

崛地而起

绝裾而去

侃侃而谈

渴而掘井

可望而不可即

可想而知

口惠而实不至

叩马而谏

款款而谈

困而不学

困而学之

来而不往非礼也

劳而无功

老而不

乐而不*

乐而忘返

联袂而至

联翩而至

量才而为

量力而行

列鼎而食

临事而惧

落荒而逃

满载而归

扪虱而谈

秘而不宣

面墙而立

苗而不秀

明察秋毫之末，而不见舆薪

鸣鼓而攻之

鸣琴而治

磨而不磷，涅而不缁

沐猴而冠

涅而不缁

怒目而视

拍案而起

贫而乐道

平心而论

破门而出

谦尊而光

牵一发而动全身

强而后可

翘足而待

锲而不舍

倾巢而出

倾耳而听

轻而易举

穷而后工

取而代之

群而不党

群起而攻之

人而无信，不知其可

人人得而诛之

如此而已

如丘而止

三过其门而不入

三命而俯

三十而立

三思而后行

三思而行

铩羽而归

善刀而藏

善贾而沽

神而明之，存乎其人

生而知之

识二五而不知十

什袭而藏

食而不化

食言而肥

视而不见

拭目而待

适可而止

疏而不漏

数米而炊

树欲静而风不止

述而不作

顺风而呼

顺时而动

而后已

而无悔

似是而非

随遇而安

随踵而至

泰极而否

堂而皇之

天网恢恢，疏而不漏

听而不闻

听其言而观其行

挺而走险

挺身而出

铤而走险

同盘而食

同日而语

投袂而起

投传而去

脱口而出

脱颖而出

莞尔而笑

王顾左右而言他

望尘而拜

望而却步

望而生畏

望风而逃

娓娓而谈

温润而泽

闻风而动

闻风而起

闻风而逃

无根而固

无胫而行

无为而治

无翼而飞

席地而坐

席卷而逃

显而易见

相辅而行

相视而笑，莫逆于心

向若而叹

向天而唾

向隅而泣

相机而动

心有余而力不足

信而好古

信而有征

秀而不实

悬而未决

悬悬而望

学而不厌

学而时习之

学而优则仕

谑而不虐

言而无信

言而有信

言之无文，行而不远

掩鼻而过

扬长而去

要而言之

一蹴而就

一而再，再而三

一概而论

一哄而散

一挥而成

一挥而就

一扫而空

一身而二任

一拥而上

易地而处

易子而食

因人而异

引而不发

引领而望

蝇附骥尾而致千里

迎刃而解

应运而生

勇而无谋

油然而生

有过之而无不及

鱼贯而行

鱼贯而入

鱼烂而亡

欲得而甘心

源源而来

月晕而风

韫椟而藏

择肥而噬

择善而从

择主而事

知难而进

知难而退

知其不可而为之

直道而行

执而不化

置之地而后快

置之地而后生

周而不比

周而复始

自崖而反

总而言之

坐而论道

回答者：飞扬的尘土 - 高级魔法师 七级 5-27 22:45

不期而然，〖释义〗期：希望；然：如此。不希望这样，而竟然这样。表示出乎意外。〖出处〗宋·郑樵《与景韦兄投宇文枢密书》：“盖磁石取铁，以气相合，固有不期然而然者。”〖示例〗名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，不期而然。（清·吴研人《糊涂世界·序》）

备而不用，〖释义〗准备好了，以备急用，眼下暂存不用。〖出处〗清·吴趼人《糊涂世界》：“虽说备而不用，到得那时候，听凭兵丁造一句谣言，开上几排枪，那人可就了不少。”〖示例〗凡是零星物件，本地买不出，一定要用，或是～的，也都齐全。（清·颐琐《黄绣球》第十七回）

夺门而出，〖释义〗夺门：破门，奋力冲开门。猛然奋力冲开门出去。形容迫不及待。〖示例〗轻轻拨开门闩，拿在手中，预备当作兵器，可以～。（清·李嘉宝《官场现形记》第三十一回）

鱼贯而行，〖释义〗象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个跟一个单行前进。

败兴而归，〖解释〗败兴：遇到和想象不一致的事而情绪低落。扫兴地归来。〖出处〗明·冯梦龙《东周列国志》第一回：“各军士未及领赏，草草而散。正是：乘兴而来，败兴而返。”

半途而废，〖解释〗废：停止。指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。〖出处〗《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗难已矣。”示例〗如果就此请假回国，这里的事～，将来保举弄不到，白吃一趟辛苦。 ★清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回

背道而驰，〖解释〗背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。〖出处〗唐·柳宗元《〈杨评事文集〉后序》：“其余各探一隅，相与背驰于道者，其去弥远。”〖示例〗道学先生于是乎从而禁之，虽然很象～，其实倒是心心相印。 ★鲁迅《坟·从胡须说到牙齿》

避而不谈，〖解释〗躲避开而不肯说。指有意回避事实。〖出处〗徐迟《一九五六年〈特写选〉序言》：“尖锐的矛盾，避而不谈，或加水冲淡了。”

不辞而别，〖解释〗辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。〖出处〗元·郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。”〖示例〗于是，大家想不辞而别。 ★老舍《不成问题的问题》

不得而知，〖解释〗得：能够。没有办法知道。〖出处〗《后汉书·桓谭传》：“盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻。”唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人不得而知焉。”〖示例〗从未到过广西，所以谁做了广西政府的“高等顾问”等等，我～。 ★邹韬奋《经历·贫民窟里的报馆》

不寒而栗，〖解释〗栗：畏惧，发抖。不冷而发抖。形容非常恐惧。〖出处〗《史记·酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”〖示例〗岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，～。 ★清·蒲松龄《聊斋志异·马介甫》

三十而立，〖解释〗指人在三十岁前后有所成就。〖出处〗《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”

回答者：OK_Liu - 见习魔法师 二级 5-27 22:56

无疾而终

说说而已

聚族而居

简而言之

二而一 一演化为二，二合成为一。指同一事物可以演化为对立的两种现象，对立的两种现象可以找到同一根源

不宣而战

比肩而事

昂然而入 仰头挺胸地走进来。形容态度傲慢

自郐而下 〖解释〗表示自此以下的不值得评论。同“自郐以下”。

终而复始 〖解释〗不断地循环往复。

质而不野 〖解释〗质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗俗。同“质而不俚”。

月晕而风，础润而雨 〖解释〗月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

迎刃而理 〖解释〗比喻处理事情、解决问题很顺利。同“迎刃而解”。

一拥而入 〖解释〗拥：拥挤。一下子全都拥了进去，挤了进去。

一而光 〖解释〗比喻彻底清除。同“一扫而空”。

一而二，二而一 〖解释〗两件事看似不同，实际上却相同。

一而二，二而三 〖解释〗由一至二，由二至三。指由此及彼联想开去。

要而论之 〖解释〗犹言要而言之。概括地说，简单地说。

言有尽而意无穷 〖解释〗指诗文含义深刻，令人品味不尽。

言而无文，行之不远 〖解释〗文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。

信步而行 〖解释〗信：随意。无目的地随意行走。

笑而不答 〖解释〗只是微笑着，不作正面回答。

膝行而前 〖解释〗跪着用膝盖向前移动。形容敬畏恭谨之极。

未可同日而语 〖解释〗指两者相差很大，不能相提并论。

腾空而起 〖解释〗腾空：向天空飞升。向高空升起。

随风而靡 〖解释〗靡：倒下。顺风倒下。比喻没有主见。

树欲息而风不停 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不停 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不宁 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

视而不见，听而不闻 〖解释〗看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。

入宝山而空回 〖解释〗宝山：聚藏宝物的山。进入满藏宝物的山间却空着手而回来。比喻虽遇到了很好的机会，却一无所得。

柔而不犯 〖解释〗犯：侵犯。指性情柔和，但不容侵犯。

日出而作，日入而息 〖解释〗太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。

落荒而走 〖解释〗指离开战场，向荒野逃命。形容战败逃命。

鞠躬尽力，而后已 〖解释〗恭敬勤谨，尽心竭力工作，一直到为止。

见可而进，知难而退 〖解释〗根据实际情况决定进攻和退却。

敢怨而不敢言 〖解释〗内心怨恨但不敢说出来。

而今而后 〖解释〗而：语助词。从今以后。

东向而望，不见西墙 〖解释〗比喻主观片面，顾此失彼。

鼎足而居 〖解释〗像鼎的三足分立那样。比喻三方面对立的局势。

当刑而王 〖解释〗谓先经受磨难而后飞腾黄达。

脆而不坚 〖解释〗脆弱而不坚实。形容虚有其表。

此而可忍，孰不可忍 〖解释〗这个如能容忍，还有什么不能容忍呢！

称柴而爨 〖解释〗称了薪柴才去生火煮饭。比喻斤斤于细节而不识大体。同“称薪而爨”。

青出于蓝而胜于蓝 出处杨沫《青春之歌》第二部第36章：“青出于蓝而胜于蓝。小林，老江何必派我来帮助你？” 解释青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深示例你们年轻人真是～故事北魏文人李谧学习很用功，在文学博士孔璠门下做学生，勤奋刻苦，虚心好学，提高很快。几年后，

明察秋毫之末，而不见 出处《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” 解释眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。示例故事

兵在精而不在多 〖解释〗兵士在于精壮而不在乎众多。也比喻要求质量而不能只讲数量。

比屋而封 〖解释〗指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。

半涂而罢 〖解释〗半路上终止。比喻做事情有始无终。同“半涂而废”。

百足之虫，断而不蹶 〖解释〗比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。同“百足之虫，至不僵”。

白头而新 〖解释〗指相交虽久而并不知己，像新知一样。同“白头如新”。

放诸四海而皆准 〖解释〗比喻具有普遍性的真理到处都适用。同“放之四海而皆准”。

遵而勿失 谓遵照先人的典章制度而不违失。

遵而不失 见“遵而勿失”。

自然而然 自由发展，必然这样。指非人力干预而自然如此。

中道而废 中道：中途。半路就停止了。

治丝而棼 谓理丝不找头绪，就会越理越乱。比喻解决问题的方法不正确，使问题更加复杂。语本《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”

指日而待 见“指日可待”。

质而不俚 质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。

枕善而居 谓守善不移。

折而族之 推翻他，而且杀他的家族。

择善而行 谓选择有益的事去做。

择邻而居 挑选邻居好的地方居住。

择地而蹈 选择地方行走。形容做事小心谨慎。

凿坯而遁 见“凿坏以遁”。

凿坏而遁 见“凿坏以遁”。

韫椟而藏 把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才隐退。

鱼烂而亡 鱼腐烂从内脏起。比喻因内部祸乱而自取灭亡。

鱼贯而出 像游鱼那样连贯着出现。

欲盖而彰 犹欲盖弥彰。

有过之而无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。

尤而效之 谓明知其为错误而有意仿效之。

应运而生 指应天命而产生。现指适应时机而产生。

应弦而倒 随着弓弦的声音而倒下。形容射箭技艺高超。

颖脱而出 颖，锥芒。言锥芒全部脱出。比喻有才能的人得到机会，即能全部显现出来。

应刃而解 犹言迎刃而解。比喻问题得到顺利解决。

饮恨而终 心怀怨恨而。

易子而教 易：交换。交换孩子进行教育。

一望而知 一看就明白。

一往而深 见“一往情深”。

一扫而光 一下子就扫除干净。

一褱而论 见“一概而论”。

一哄而上 同“一哄而起”。

一閧而散 见“一哄而散”。

一哄而起 没有经过认真准备和严密组织，一下子行动起来。

一呵而就 一口气完成。

一蹴而得 见“一蹴而就”。

一蹴而成 见“一蹴而就”。

掩口而笑 捂嘴而笑。多指暗笑，窃笑。

言而不信 见“言而无信”。

循次而进 循：依照，顺着。依照一定的步聚或次序逐步推进或提高。亦作“循次渐进”、“循序渐进”。

信而有证 真实而有根据。

相视而笑 双方互相看着，发出会心的微笑。形容二者情合意洽的情态。

相时而动 相时：看准时机。观察对自己有利的时机而行动。

析骨而炊 同“析骸以爨”。指被围日久，粮尽柴绝的困境。亦以形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。

毋翼而飞 比喻传播之迅速。

无为而成 谓不倚外力而自然有所成就。

无胫而走 见“无胫而行”。

无胫而至 犹无胫而行。常以喻良才不招而自至爱贤者之门。

无胫而来 见“无胫而至”。

无功而禄 见“无功受禄”。

无德而称 ①无何恩德可以称道。②谓德高不可言状。

闻风而至 一听到消息就来。形容行动迅速。

闻风而兴 见“闻风而起”。

闻风而逃 风：风声。听到风声，立即逃跑。

畏影而走 比喻庸人自扰。亦作“畏影恶迹”。

望洋而叹 见“望洋而叹”。

望屋而食 谓军行不带粮草，随处就食。

望风而靡 ①见对方的威势就服服帖帖。形容畏惧之状。②望见对方就为之折服倾倒。形容钦敬之状。③同“望风披靡”。

望风而降 风：踪影。降：投降。看见敌人的影子便缴械投降。形容军队毫无士气。

望风而遁 远远望见敌人的踪影或强大气势，即行遁逃。

妄尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

推而广之 推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。

同日而言 同“同日而论”。

同日而论 犹言相提并论。

同日而道 同“同日而论”。

同年而语 犹言相提并论。

同年而校 犹言相提并论。

探口而出 犹言脱口而出。

贪而无信 贪婪而又不守信用。汉·应劭《鲜卑胡市议》：“以为鲜卑隔在漠北，犬羊为群，无君长帅庐落之居，又其天性，贪而无信。”

随寓而安 见“随遇而安”。

而无怨 怨：怨恨。了也不怨恨。《三国演义》第四十七回：“我说出你那破绽，教你而无怨。”

而复生 去了又活过来，形容生命不息。

而不朽 指身虽而言论、事业等长存。

顺非而泽 顺从错误言行且加以润饰。

树欲静而风不止 树要静止，风却不停地刮着。比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。

施施而行 形容走路缓慢。彼留子嗟，将其来施施。

施而不费 给人以恩惠利益，而自己又耗费不多。亦作“惠而不费”。

神而明之 指表面玄妙的事理。

三思而行 指经过反复考虑，然后再去做。

曲肱而枕 肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。

跷足而待 踮起脚跟等待。形容短时间内便能见到事情的结果。语出《汉书·高帝纪》：“大臣内畔，诸将外反，亡可蹻足待也。”

墙面而立 面对墙壁对立。形容目光短浅。亦作“面墙而立”。

起人而肉白骨 把人救活，使白骨再长出肉来。比喻给人以再造之恩。也比喻言词委婉动听，将的也说活了。

破门而入 砸开门进去。多指盗贼行为。

贫而无谄 谓虽然贫穷却不巴结奉承。

品而第之 品：品评，区分；第：等第，等级。品评优劣而后确定他的等级。

涅而不淄 见“涅而不缁”。

泥而不滓 染而不黑。比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”。染黑。滓，通“缁”。黑色。

目逆而送 逆：迎。目逆：眼睛迎着当面走过来的人。眼睛注视着迎来，注视着送走。形容对所见的人十分关注或敬佩。

默而识之 默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。

明鼓而攻之 宣布罪状，遣责或声讨。

明察秋毫之末，而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。

敏而好学 敏：聪明。天姿聪明而且喜好学习。

秘而不言 见“秘而不露”。

扪虱而言 扪：摸。一面用手捉虱子，一面谈话。形容不拘细节，随便谈话。亦作“扪虱而谈”、“扪虱倾谈”。

没而不朽 没：同“殁”，。指人的身体虽，但其精神、业绩、文章永存人间。

满而不溢 器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不浪用，有才能而不自炫，善于节制守度。

量力而为 量：估量。按照自己力量的大小去做，不要勉强。

乐而忘 形容胸襟旷达，忘怀一切。

乐而不厌 喜爱而不厌倦。

乐而不荒 同“乐而不*”。

老而不是为贼 责骂老而无德行者的话。

款款而谈 款：诚恳。诚恳而从容的谈话。

夸夸而谈 形容说话浮夸不切实际。

侃侃而言 理直气壮、从容不迫地说话。

绝裙而去 绝裾：扯断衣襟。形容离去的态度十分坚决。

卷席而葬 谓用苇席裹尸而埋葬。极言葬礼之薄。

卷席而居 极言生活之不安定，随时准备逃难。

见几而作 几：苗头；作：行动。指发现一点苗头就立刻采取措施。

计日而俟 见“计日而待”。

虎而冠 冠：把帽子戴在头上。比喻生性残虐的人。

国而忘家 谓为国事而忘其家。

贵而贱目 比喻相信传说，不重视事实。

观机而作 见“观机而动”。

观机而动 时：时机。等待时机然后行动。

顾而言他 见“顾左右而言他”。

高而不危 身居高位而没有倾覆的危险。

改而更张 同“改弦更张”。

肤寸而合 谓（云气）逐渐集合。

焚薮而田 同“焚林而田”。薮，林薮。

焚林而畋 同“焚林而田”。

焚林而田 烧毁树林以猎取野兽。比喻取之不留馀地，只顾眼前利益，不顾长远利益。

焚林而狩 同“焚林而田”。

分而治之 ①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。

废然而反 废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。亦作“废然思返”、“废然而返”。

犯而勿校 见“犯而不校”。

斗而铸兵 见“斗而铸锥”。

待贾而沽 亦作“待价而沽”。等待善价出售，亦比喻怀才待用或待时而行。语本《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”

从风而靡 ①谓如风之吹草，草随风倾倒。比喻强弱悬殊，弱者不堪一击，即告瓦解。②谓如风之吹草，草随风倾倒。比喻仿效、风行之迅速。

从风而服 从：顺从；服：服从。象顺风倒下一样就迅速服从了。

出污泥而不染 比喻生于污浊的环境却不受污染，依然保持纯洁的品格。

础泣而雨 柱子的基石泣湿了，就是要下雨的征候。比喻见到一点迹象，就能知道它的发展方向。

触类而通 见“触类旁通”。

触类而长 语本《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”孔颖达疏：“谓触逢事类而增长之。”意谓掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识。

重足而立 迭足而立，不敢迈步。形容恐惧。

乘兴而来 兴冲冲地来到

秤薪而爨 薪：柴；爨：烧火煮饭。比喻只注意小事，不从大处着眼。

察察而明 谓在细枝末节上用心，而自以为明察。《晋书·皇甫谧传》：“若乃圣帝之创化也，参德乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也。”《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿没没而暗，勿察察而明。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十八

不壹而足 见“不一而足”。

不壹而三 指再三；多次。

不幸而言中 不希望发生的事情却被说准真的发生了。

不勤而获 指不劳而获。

不了而了 犹不了了之。

不劳而成 不须劳苦就能有成就。

倍道而行 加快速度，一天走两天的行程。

半涂而废 半路上终止。比喻做事情有始无终。

铤而走险 铤：急走的样子；走险：奔赴险处。指在无路可走的时候采取冒险行动。

坐而待旦 旦：天亮。坐着等天亮。比喻心情迫切。

坐而待弊 坐着等。比喻遭遇危难而不采取积极的措施。

曾国藩诫子书原文_翻译及赏析

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。人一日所著之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。——清代·曾国藩《曾国藩诫子书》 曾国藩诫子书

清代曾国藩

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。

一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？

三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦。人一日所著之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

家训 译文

我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。

第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。

第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？

第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我（指曾国藩）和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？

第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸*乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸*乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，諡文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

曾国藩

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。’又曰‘以约失之者鲜矣。’又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止於梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容镟马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史?知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。——宋代·司马光《训俭示康》

训俭示康

宋代 ： 司马光

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘

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吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。’又曰‘以约失之者鲜矣。’又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”

近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止於梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容镟马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”

家训道理余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。人一日所著之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。——清代·曾国藩《曾国藩诫子书》

曾国藩诫子书

清代曾国藩

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。

一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，

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余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。

一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？

三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦。人一日所著之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

家训

成语中有而这个字的

坐而论道 坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

坐而待旦 旦：天亮。坐着等天亮。比喻心情迫切。

坐而待弊 坐着等。比喻遭遇危难而不采取积极的措施。

坐而待毙 坐着等。比喻遭遇危难而不采取积极的坐着等措施。

遵而勿失 谓遵照先人的典章制度而不违失。

遵而不失 见“遵而勿失”。

总而言之 总的说起来。

自崖而反 崖：崖岸；反：通“返”，回。旧时送行辞。

自然而然 自由发展，必然这样。指非人力干预而自然如此。

自郐而下 〖解释〗表示自此以下的不值得评论。同“自郐以下”。

周而复始 周：环绕一圈；复：又，再。转了一圈又一圈，不断循环。

周而不比 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。

重足而立，侧目而视 重足：双脚并拢；侧目：斜着眼睛。形容畏惧而愤恨的样子。

重足而立 迭足而立，不敢迈步。形容恐惧。

终而复始 〖解释〗不断地循环往复。

中道而废 中道：中途。半路就停止了。

置之地而后生 原指作战把军队布置在无法退却、只有战的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。

置之地而后快 恨不得把人弄才痛快。形容心肠狠毒。

质而不野 〖解释〗质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗俗。同“质而不俚”。

质而不俚 质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。

治丝而棼 谓理丝不找头绪，就会越理越乱。比喻解决问题的方法不正确，使问题更加复杂。语本《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。”

指日而待 见“指日可待”。

直道而行 比喻办事公正。

执而不化 指固执己见，不知变通。

知其不可而为之 明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。

知难而退 原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。

知难而进 迎着困难上。

枕善而居 谓守善不移。

折而族之 推翻他，而且杀他的家族。

择主而事 事：侍奉。旧指选择明主，为他办事。

择善而行 谓选择有益的事去做。

择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

择邻而居 挑选邻居好的地方居住。

择肥而噬 择：挑选；噬：咬。比喻选择富裕的人进行敲诈勒索。

择地而蹈 选择地方行走。形容做事小心谨慎。

凿坯而遁 见“凿坏以遁”。

凿坏而遁 见“凿坏以遁”。

韫椟而藏 把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才隐退。

月晕而风，础润而雨 〖解释〗月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

月晕而风 月晕：月亮周围出现的光环。月亮出现光环，就是要刮风的征候。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。

源源而来 原指诸侯相继朝觐一辈子。后形容接连不断地到来。

欲盖而彰 犹欲盖弥彰。

欲得而甘心 想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）。

鱼烂而亡 鱼腐烂从内脏起。比喻因内部祸乱而自取灭亡。

鱼贯而行 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个跟一个单行前进。

鱼贯而入 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。

鱼贯而出 像游鱼那样连贯着出现。

有过之而无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。

油然而生 自然地产生（某种思想感情）。

尤而效之 谓明知其为错误而有意仿效之。

勇而无谋 谋：计谋。虽然勇敢，但没有智谋。

颖脱而出 颖，锥芒。言锥芒全部脱出。比喻有才能的人得到机会，即能全部显现出来。

蝇附骥尾而致千里 苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了贤人的光而名声大振。

迎刃而理 〖解释〗比喻处理事情、解决问题很顺利。同“迎刃而解”。

迎刃而解 原意是说，劈竹子时，头上几节一破开，下面的顺着刀口自己就裂开了。比喻处理事情、解决问题很顺利。

应运而生 指应天命而产生。现指适应时机而产生。

应弦而倒 随着弓弦的声音而倒下。形容射箭技艺高超。

应刃而解 犹言迎刃而解。比喻问题得到顺利解决。

饮恨而终 心怀怨恨而。

引领而望 引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。

引而不发 引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。

因人而异 因人的不同而有所差异。

易子而食 子：指儿女。原指春秋时宋国被围，城内粮尽，百姓交换子女以当食物。后形容灾民极其悲惨的生活。

易子而教 易：交换。交换孩子进行教育。

易地而处 换一换所处的地位。比喻为对方想一想。

一拥而上 形容周围的人同时向一个目标猛挤过去。

一拥而入 〖解释〗拥：拥挤。一下子全都拥了进去，挤了进去。

一望而知 一看就明白。

一往而深 见“一往情深”。

一身而二任 一个人承担两种任务。

一扫而空 一下子便扫除干净。比喻彻底清除。

一扫而光 一下子就扫除干净。

一挥而就 挥：挥笔；就：成功。一动笔就写成了。形容写字、写文章、画画快。

一挥而成 挥：挥笔；成：成功。一动笔就写成了。形容写字、写文章、画画快。

一褱而论 见“一概而论”。

一閧而散 见“一哄而散”。

一哄而上 同“一哄而起”。

一哄而散 哄：吵闹。形容聚在一起的人一下子吵吵嚷嚷地走散了。

一哄而起 没有经过认真准备和严密组织，一下子行动起来。

一呵而就 一口气完成。

一概而论 一概：同一标准，一律。指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。

一而再，再而三 再：第二次。一次又一次。

一而光 〖解释〗比喻彻底清除。同“一扫而空”。

一而二，二而一 〖解释〗两件事看似不同，实际上却相同。

一而二，二而三 〖解释〗由一至二，由二至三。指由此及彼联想开去。

一蹴而就 蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情轻而易举，一下子就成功。

一蹴而得 见“一蹴而就”。

一蹴而成 见“一蹴而就”。

要而言之 概括地说，简单地说。

要而论之 〖解释〗犹言要而言之。概括地说，简单地说。

仰而赋诗 仰头歌唱作诗。

扬长而去 大模大样地径自走了。

掩口而笑 捂嘴而笑。多指暗笑，窃笑。

掩鼻而过 捂着鼻子走过去。形容对腥臭肮脏的东西的嫌恶。

言之无文，行而不远 文章没有文采，就不能流传很远。

言有尽而意无穷 〖解释〗指诗文含义深刻，令人品味不尽。

言而有信 说话靠得住，有信用。

言而无信 说话不算数，没有信用。

言而无文，行之不远 〖解释〗文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。

言而不信 见“言而无信”。

循次而进 循：依照，顺着。依照一定的步聚或次序逐步推进或提高。亦作“循次渐进”、“循序渐进”。

谑而不虐 谑：开玩笑。开玩笑而不使人难堪。

学而优则仕 优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。

学而时习之 学过的内容要经常复习它。

学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

悬悬而望 形容一心一意地期待、盼望。

悬而未决 一直拖在那里，没有得到解决。

秀而不实 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。

信而有证 真实而有根据。

信而有征 信：确实；征：征验，证据。可靠而且有证据。

信而好古 信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。

信步而行 〖解释〗信：随意。无目的地随意行走。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不够。

笑而不答 〖解释〗只是微笑着，不作正面回答。

向隅而泣 向：对着；隅：墙角；泣：小声地哭。一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。

向天而唾 仰头向着天吐唾沫，唾沫还是落在自己的脸上。比喻本来想损害别人，结果受害的还是自己。

向若而叹 比喻向高明者折服，而自叹不如。

相视而笑，莫逆于心 莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。

相视而笑 双方互相看着，发出会心的微笑。形容二者情合意洽的情态。

相时而动 相时：看准时机。观察对自己有利的时机而行动。

相机而动 观察时机，看到适当机会立即行动。

相辅而行 互相协助进行或互相配合使用。

显而易见 形容事情或道理很明显，极容易看清楚。

席卷而逃 指偷了全部贵重衣物逃跑。

席地而坐 泛指在地上坐。

膝行而前 〖解释〗跪着用膝盖向前移动。形容敬畏恭谨之极。

析骨而炊 同“析骸以爨”。指被围日久，粮尽柴绝的困境。亦以形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。

毋翼而飞 比喻传播之迅速。

无翼而飞 翼：翅膀。没有翅膀却飞走了。比喻事物很快地传播开来。

无为而治 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

无为而成 谓不倚外力而自然有所成就。

无胫而走 见“无胫而行”。

无胫而至 犹无胫而行。常以喻良才不招而自至爱贤者之门。

无胫而行 胫：小腿。没有腿而能行走。比喻事物用不着推行，能迅速传播。

无胫而来 见“无胫而至”。

无疾而终

无功而禄 见“无功受禄”。

无根而固 固：牢固。没有根柢却能牢固。比喻有共同的思想感情作基础。

无德而称 ①无何恩德可以称道。②谓德高不可言状。

闻风而至 一听到消息就来。形容行动迅速。

闻风而兴 见“闻风而起”。

闻风而逃 风：风声。听到风声，立即逃跑。

闻风而起 闻：听到；风：风声，消息。一听到风声，就立刻起来响应。

闻风而动 风：风声，消息。一听到风声，就立刻起来响应。

温润而泽 比喻人的态度、言语温和柔顺。

畏影而走 比喻庸人自扰。亦作“畏影恶迹”。

未可同日而语 〖解释〗指两者相差很大，不能相提并论。

娓娓而谈 连续不倦地谈论着。

望洋而叹 见“望洋而叹”。

望屋而食 谓军行不带粮草，随处就食。

望风而逃 远远望见对方的气势很盛，就吓得逃跑了。形容十分怯敌。

望风而靡 ①见对方的威势就服服帖帖。形容畏惧之状。②望见对方就为之折服倾倒。形容钦敬之状。③同“望风披靡”。

望风而降 风：踪影。降：投降。看见敌人的影子便缴械投降。形容军队毫无士气。

望风而遁 远远望见敌人的踪影或强大气势，即行遁逃。

望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。

望而却步 却步：不敢前进，向后退。形容事物可怕或讨厌，使人一看就往后退缩。

望尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

妄尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

王顾左右而言他 指离开话题，回避难以答复的问题。

莞尔而笑 形容微笑的样子。

脱颖而出 颖：尖子。锥尖透过布囊显露出来。比喻本领全部显露出来。

脱口而出 不经考虑，随口说出。

推而广之 推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。

投袂而起 投袂：挥动袖子。形容精神振作，立即行动起来的神态。

投传而去 传：符信。指弃官而去。

同日而语 指相提并论。

同日而言 同“同日而论”。

同日而论 犹言相提并论。

同日而道 同“同日而论”。

同盘而食 同吃一个盘中的食物。形容兄弟之间骨肉情深。

同年而语 犹言相提并论。

同年而校 犹言相提并论。

铤而走险 铤：急走的样子；走险：奔赴险处。指在无路可走的时候采取冒险行动。

挺身而出 挺身：撑直身体。挺直身体站出来。形容面对着艰难或危险的事情，勇敢地站出来。

挺而走险 指在无路可走的时候采取冒险行动。

听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。

听而不闻 闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。

天网恢恢，疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。

腾空而起 〖解释〗腾空：向天空飞升。向高空升起。

堂而皇之 形容公然毫不隐讳地（多含贬义）。

探口而出 犹言脱口而出。

贪而无信 贪婪而又不守信用。汉·应劭《鲜卑胡市议》：“以为鲜卑隔在漠北，犬羊为群，无君长帅庐落之居，又其天性，贪而无信。”

泰极而否 好的到了极点，坏的就来了。

随踵而至 踵：脚后跟。一个跟着一个前来。形容人来得多，接连不断。

随遇而安 随：顺从；遇：遭遇。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。

随寓而安 见“随遇而安”。

随风而靡 〖解释〗靡：倒下。顺风倒下。比喻没有主见。

似是而非 似：象；是：对；非：不对。好象是对的，实际上不对。

而无怨 怨：怨恨。了也不怨恨。《三国演义》第四十七回：“我说出你那破绽，教你而无怨。”

而无悔 就是了也不懊悔。形容态度坚决。

而矣 就罢了.

而后已 已：停止。了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

而复生 去了又活过来，形容生命不息。

而不朽 指身虽而言论、事业等长存。

说说而已

顺时而动 顺应时势而行动。

顺风而呼 顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清。比喻凭借外力可有较好效果。

顺非而泽 顺从错误言行且加以润饰。

数米而炊 炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。

树欲息而风不停 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。