鼎足而三是指什么生肖-鼎足而三的鼎是什么生肖

1.郭鸿森的著作序言

2.许仲琳属什么生肖

3.中国年画分几大流派？

4.五谷香甜的生肖？

5.干支纪年的纪年起点

6.7前6后形容什么生肖？

郭鸿森的著作序言

《郭鸿森诗词选》序

李慕韩

予与郭鸿森先生因诗而相交，但并未谋面。消暑后，来函预约为其诗集作序，予当时以“愿先睹为快”漫应之。

两月后，浏阳工作会议归来，办公桌上赫然摆着一本《郭鸿森诗词选》清样。抽暇翻阅，一种出乎意料的惊奇和愉悦袭上心来。想不到刚过而立之年的作者，在医界被誉为“江南郭一针”，在诗坛竟握有江郎笔一管，写下摇曳多姿的不群之作，使人大有“不畏前贤畏后生”之感。

古人云：诗者，志也，情也。作者所选诗词大都是明志抒情之作。其志有二，一曰以医活人，一曰以诗化人。

作者为当代著名中医师郭文炳先生的哲嗣，幼承庭训，少随父侍诊，学得祖传针灸，便决心以“永不锈蚀的金针开拓自己的命运”。及长，潜心研读，医技精进，且针灸依仁，乐于种德，一心一意为人民。对于患者他不仅“从不乘危宰一刀”，而且对“红包有送即垂青”的不良行为，大加谴责。精湛的医术和对人民高度负责的精神，使他赢得了应得的赞誉。诊所开办九周年之际，作者怀着而又自信的心情，戏作两首七绝，其一曰：“秉承父志学华佗，苦练金针十载磨。坚信酒香人自醉，巷深不怕客来多。”《诊余诗纪》组诗，就是酒香不怕巷子深的明证。此所谓“功崇惟志，业广惟勤”(《尚书·周官》)是也。

敬业之余，作者别无他好，惟独痴情于古诗词。在精研和吟诵之中，他深切感受到诗词可以除世俗、淡名利、激进取、励节操的撼人力量，又立下了以诗化人的宏愿。他明确表示：“只愿我的诗歌/是一条白色的绷带/包扎芸芸众生破碎的灵魂。”即使牺牲自我，也要象《火柴》擦出“片刻的光焰”，形成“永远的闪光”，因而他对道德滑坡、人性泯灭出现的病态，毅然拿起像针一样的笔，刺向患处，清除脓血。他放声呐喊：“几人医德泽平民”、“谁问心田道德荒”？! 对“吸血贪婪满嘴腥”一类的“禄蠹”，更是愤然拿起解剖刀挑去伪装，进行鞭挞。一种“横眉冷对，俯首甘为”的可贵精神跃然纸上。读来令人心舒气畅，痛快淋漓。

诗之可贵者言志，诗之可感者言情。在这部选集中，描述亲情、爱情、友情、师情的作品几乎过半。光以诗坛名家为师友唱酬联谊的就为数很多。如何写好这类诗，作者巧妙地应用中医学望闻问切的理论，在“切”上下功夫，因而所写诸多耆英俊彦，都显得如此真切，深切而又贴切。如《赠霍松林教授》：“唐音阁里响洪钟，巨擘寰球德望隆。不老松林深处见，孤高挺拔傲苍穹。”对一位蜚声诗坛、德高望重的长者表达衷心的敬仰，语言庄重凝练，比喻深切。而《赠诗痴伍锡学先生》，则是“羡君分秒未闲过，伏案躬耕乐咏哦。若问诗痴何所获，田畴妙句胜陶多。”语言活泼风趣而又真诚，寥寥二十八字，便将以创作田园诗著称的“诗痴”描写得活灵活现，有如目睹。结尾用典不露痕迹，浓厚的友情也从中凸现出来，恰到好处。

描写亲情、爱情一类的诗更是扣人心弦，巧运机杼。《药名诗一束》可为代表，其中赠妻诗曰：书生家境苦“黄连”，感谢“红娘子”不嫌。嫁我毅然离“熟地”，为人“厚朴”植心田。诗中嵌用药名，自然贴切，语言十分幽默，亦庄亦谐。掩卷思之，如见向妻夸说状，如闻闺房调笑声，令人忍俊不禁。《无题》一首：“笑劝梅妻莫减肥，要同弥勒比腰围。宽肠大肚能容事，不惹麻烦少是非!”完全用的是开玩笑的方式。然而调侃中寓有哲理，含有至情，流露出对妻子的无限怜爱，耐人寻味。

此外，作者兴之所至，情发乎中，还写了一些感事、纪胜、论诗、咏物的诗词和新诗。这些作品，不时表露出爱国报国的情怀，贴近生活，贴近人民，或庄或谐，雅俗共赏。共同的特点是“活”：语言鲜活，形式灵活，韵律圆活，庄而不板，谐而不浮，深受人们喜爱。在篇幅较多的咏物诗中，作者写固有题材如“岁寒三友”、“文房四宝”、“花草树木”间有创新，而对从未入诗的日常用品也写得圆转如珠，有滋有味。《热水瓶》即是一例，诗曰：“不卑矮小貌平常，随地皆能派用场。尽管世风朝夕变，一生无悔热心肠。”

还应该一提的是保健诗，数量虽然不多，但别饶情趣，同样能给人以补中益气，活络舒筋的针感和快感。

总之，鸿森先生的诗作，有朝气，有正气，有灵气，具有较高的审美价值，富有时代精神，感染力和可读性很强。对时下有人提出，当代无诗，旧瓶应打碎，后继叹无人的论点，作了最好的解答。

传统诗词的类别很多，作者只钟情于七绝，其它尚未问鼎，殊为惋惜。嵌字诗、药名诗均属偏于技巧、声律一类的杂体诗，作者不仅对被人视为“镣铐”的格律运用自如，对嵌字一类的技巧也得心应手，诚属难得。但此类诗体，偶一为之可以，如常以此为写作手段，容易制约诗情诗意的发挥，似不足取。

世上珍良药，人间要好诗。我们期盼鸿森先生以针当笔，以笔为针，济世匡时，医人医国，积极为两个文明建设服务，写出更多无愧于时代，有益于人民身心健康的好作品。

2003年11月1日于武昌后乐楼

李慕韩1928年生，湖北省麻城市人。高级讲师。曾任湖北省麻城师范学校校长、书记、经济信息报专版编辑、记者，湖北省诗词学会常务副会长兼秘书长、《湖北诗词》常务副主编、《中华当代诗词艺术家辞典》编委。现为湖北省诗词学会、湖北省楹联学会顾问，新加坡全球汉诗总会顾问，湖北省作家协会、湖北省书法家协会、中华诗词学会会员，湖北省文联委员，武汉红楼梦学会常务理事，黄冈市诗词学会、东坡赤壁诗社名誉会（社）长。出版有《后乐楼诗文选》、《名家诗词对比赏析》、《诗词趣谈》、《诗联趣话》等。

《郭鸿森诗词书法集》序

晨 崧

郭鸿森先生是一位年青的中医针灸医生，毕业于中华针灸学院。因善治常见病及各种疑难杂症而闻名遐迩，享有“神医郭一针”、“天下第一针”美誉。各地报刊、电台、电视台，曾多次报道、介绍他的医术成就，或发表他的医学论文。不言而喻，他为治病救人，为祖国的中医针灸医学事业的提高和发展作出了贡献！

我并不太熟悉郭鸿森先生，多年来只知其名，也曾收到过他寄来的《郭鸿森诗词选》，却记不清在何处会过面。大约在2008年的仲秋时节，突然接到他的电话，并收到他发到我手机上的短信，说他要出一本《郭鸿森诗词书法集》，嘱我为之作序。当时我正在外地出差，又兼我在诗界里的事务繁杂，忙得很，不敢应允。后来回到北京，又几次接到他的电话和书信嘱托，只好抱着先学习他的作品，先不定写序言的事，待学习后再“试试看”的态度，和他商定下来。时间不长，他的书稿寄到我的住处。初阅之后，只是粗浅地了解了一下内容。现在是元旦新年放假时间，方坐下来较仔细地阅读了一番。说实在，这个时间的心情却激动起来，不容我不写这本书的序言了。因为，一个刚满四十岁的中医大夫能写出如此有思想水平的诗词作品和如此精湛的书法作品，真的令人感慨不已。

郭鸿森诗词部份，有绝句、律诗、词、曲、楹联和新诗等。其中以七言绝句为最多，有二百一十六首，而律诗、词和新诗，各有几十首。最少的是曲三首，楹联二十三副。这些作品的美妙、动人之处，除了正常的格律较严谨、意境较深邃、诗法较讲究、用典亦无痕等基本功夫外，我觉得最美妙动人的是：写人生品格修养作为主旋律，而且作品的意深、意奥、意雅，乃是其最突出的特色。

有一首绝句《惜阴》：

韶光日日如飞箭，今古谁人可挽留。

唯有点燃才智烛，始能不灭照千秋！

这里道的是：光阴似箭，日月如流。从古到今，任何人不能留得住。那么只有好好开发个人的智力，发挥自己的才能，创造出造福于人类的事迹才能写入历史史册，流芳千古。这首诗给人以最深刻的教育是：人活在世上不过几十年、近百年的时光，对历史发展的长河来说，太短暂了，所以应当珍惜光阴、应当在这有限的生命里，作出于社会有益的贡献。正如中国的俗话所说的，要“雁过留声，人过留名”，做人一世，不能白活一生。

在他的七绝里有《五脏吟》五首，写了心、肝、脾、肺、肾。

心：可分脆弱与坚强，最怕无形箭致伤。

一旦良心如变坏，须知好景不能长。

肝：肝火藏胸易爆燃，平时戒怒最为先。

麦芒不与针尖对，忍让三分别有天！

脾：与胃同称仓廪官，升清降浊善操权。

源源气血凭生化，美好人生靠后天！

肺：吸烟公认致癌因，吐故尤其贵纳新。

一息尚存求进取，人人应效凤凰鸣！

肾：由来腰府主藏精，婚外焉能搞。

倘若亏虚宜补足，自然气爽见神清！

从字面上看，从诗句表达的意思看，都是从医学角度说的是五脏的本性功能，但从一个完整的人生来看，却是作事做人的道理。人是有感情、有品德、有素质的。如：心有脆弱与坚强之分，最怕的是硬性直接伤害。受了伤会影响身体健康。可是若受了“无形箭”的伤害，那就更严重了。作者在这里讲“一旦良心如变坏”那就好景不长了。这里说的是心，实际上指的是人，是做人。中国人常说的、也是最讲究的是“良心”，这里也包括了诚心、忠心、慈心、孝心、爱心、公心、壮心、雄心、欢心。同时也包括了私心、贪心、恶心、邪心、歪心、薰心、亏心、祸心等。我曾对一位知己的朋友说过：人生最贵是良心，人生最亲是知心，人生最诚是交心，人生最美是爱心。作者在这里说的是教人处事要讲良心，要做好人，做有益于人民、有益于社会、而且是对得起自己良心的人。

肝脏，本是主喜怒哀乐的器官，抑郁或气怒则伤肝。肝火大发，怒气冲天，怒火烧身，会惹出事端，所以做事为人处世要讲“忍让三分”而别有天地，这就是说，做人要有宽阔的胸怀！

脾、肺、肾都是人身体中的重要脏器。出了毛病，身体会得重病。做人、做事也是这个道理，要使脾“升清降浊善操权”，使肺“吐故尤其贵纳新”，使肾不能以色亏虚，而“要宜补气爽神清”等，这都是在教人做事先做人，做事先讲道德，讲道义，把人品、人格放在前面。在这里作者从文学角度让这些脏器人性化了。

在作者的新诗部份里有《心》和《佛》两首诗：

心：…… 人完全依靠双脚承载自己的份量，

同时还得用心承载生活的份量。

……双脚不易生锈，而心呢？

既不会骨折，也不会生锈。

佛：在许多人的心中，佛字的份量最重，

如万仞高山，谁也不能摇动。

在许多人的心中，佛字的涵义最深，

……从中可挖掘出，无穷的善根。

难得的缘份，以及超凡的觉悟，

在许多人的心中，佛字的境界最高，

在茫茫尘海，恰似一艘无形的巨轮，

把人心渡向博大的彼岸。

是的，心中佛的份量最重，如万仞的高山，不能摇动。心中佛的涵义最深，是无穷的善根，是难得的缘份。心中佛的境界最高，如无形的巨轮，把人心渡到彼岸。

从这些诗句的内容里，看出了作者对心的感悟。而这些也正是教人如何做人、如何做一个有良心、有善心、有博爱之心的教化之道。

作者在绝句和新诗里都写了瞎子、聋子、哑巴。

瞎子，不争名夺利，眼虽不亮，心中却有明亮的灯，照耀着他在人间正道上行进。

聋子，虽耳门闭塞，但不听那些高谈阔论者的吹牛，以及那些邪恶缺德的行径，更不满那些无病亦装聋的居心叵测、心术不正的人。

哑巴，可用哑语与人交流，但只不过是诉心声、交朋友，而对无聊的、令人厌倦的是是非非，却不言不语，不去搬弄。

这里也都说的是作事先做人、做人做好人的道理。

中国有俗语云：诗如其人，文如其人，声如其人。有一首《浮萍》诗：

青春永驻异于人，入俗随流自在身。

漂泊天涯浑不怕，江湖闯荡未沉沦。

这正是作者的道德情操、道德素质的表现。

关于如何看待人生，如何作事做人，我曾听过天目山住持大和尚月照上人的一次讲座，他用九个字作为真言。即：佛家语是：平常心；儒家语是：其恕乎；道家语是：逍遥游。这九个字总起来的意思是，一，要以平常心态处世，不争名争利，没有任何贪心，宠辱不惊；二，要有宽阔的胸怀，能容纳百川，以宽恕之心待人，不计较任何恩怨；三，要生活得潇潇洒洒，自由自在，无拘无束，大事明白，小事糊涂，不作亏心事，遇事无烦恼。如此三条行遍天下，得以长寿，享受人生。

我个人多年来不论在政界或在诗界，有一个《箴规》即：我的信理：天无私盖，地无私载，我无私心。我的德操：胸无宿物，心如清水；志无狂谋，襟若玄穹；言无妄发，意在播德。我的行标：君子之身，能大能小，丈夫之志，能屈能伸；身子站得正，不怕影儿斜；和为贵，敬为谦，让为强，忍为高；团结就是力量。我看贫富：贫贱不是耻辱，贫贱而谄媚于人者，则耻辱；富贵不是光荣，富贵而利济于世者，则光荣。我所崇尚：诗人的品德是高尚的，诗人的心胸是宽广的。我所倡导：诗友或朋友之间是，真诚的友谊，纯洁的感情，平等的地位，共同的心声。我认为，正派，高尚，谦虚，是做人的基本素质。所以我看了郭鸿森先生的这部书稿后，觉得他是具备了这样素质的。因此，激起了我对他的崇敬和喜爱之心。

从郭鸿森先生的这些作品的深处，可以看到他的思想深处和从文字表面上所表现出来的高贵人品。更进一步地看到，他是个医生，不仅给人医治人体的疾病，而且还在为人医治良心上的疾病和品行上的疾病。

他在新诗《耳·眼·心》的作品中还有一种描写：

耳之门，很少关闭，可品尝美妙的歌声，可储藏无量的信息；

眼之帘，时常卷起，可欣赏人间的美丽，可洞察复杂的是非；

心之壑，无石可填，故藏而不露，永远也得不到满足。

这里从正面说起耳、眼、心的功能，它们是人体的重要部份，是人的生理上不可少的，而且对人的生活、人的事业、人的知识、人的灵魂，都是不可少的器官。这里补充了前面讲的做人要有人的高贵人品、人格、和高尚道德情操的涵义，而且是人的生活、人生美丽幸福的工具。耳、眼、心有了毛病，生活不理想、不美好。尤其是心，若欲壑甚深，不能自觉自制，那是永远也填不满的。

所有这些，正如作者的楹联里所说的：

真情似火心中暖；世事如棋局外观。

人生宜放眼；艺术贵倾心。

宜把忧愁抛脑外；常将欢乐置心中。

是啊！人生一世，要好好发挥这些器官的功能，让它们好好地造福于自己的生活，造福于人类社会。我们也可以说，郭鸿森先生作为一个医生来说，给人开了一个生活、事业的作事做人的保健药方。这是十分可贵的，值得令人珍惜的。

郭鸿森医生还给社会的弊端抚脉诊病，开了药方。如《激浊》二题：

时 来

时来垫脚石头抛，腾达无心恋旧巢。

不惜貂裘换美酒，扶腰如柳醉朝朝。

绿 灯

醇醪之外送红包，办事成功不枉劳。

手里绿灯方便揿，自能暴富乐陶陶。

还有一首针刺时弊的《有叹》：

道德良知脑后抛，时人只重鼓腰包。

市廛水货知多少，鱼目珍珠竟混淆。

这些病态社会上不在少数，处处可见。而治疗这些病的药是：

《身体微微发胖戏作》

莫因肥瘦去添愁，富态苗条各有求。

但愿人人都发胖，立身处世不轻浮。

又：

无 题

由来叵测是人心，脸似晴天瞬转阴。

若问世间何足贵？真情无价胜黄金。

这是劝人做事做人的良方良药。是的，世间最贵的是真情，是良心，真情、良心胜过黄金。

郭鸿森先生劝人劝世的思想，可成为全书的一条红线，就连他写的十二生肖的：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，五行的：金木水火土，以及新诗中讲字形的诗《似是而非》组诗中的“人”、“入”、“八”和《横是一种高度》的“大”、“丈”、“太”、“犬”等字，都能从蕴藏的涵义里表露出来。如果说一句颇有趣味的话，那就是：郭鸿森先生不愧是一位医德厚重、医术高明的诗人医生，他不仅可医治人的身体生理之病，而且还可医治人的心灵之病。

这本诗集的最后部份是书法。对于书法艺术我是外行，不敢作任何评论。但我只是从普通写字的角度来看，觉得好看、美妙，而且苍劲有力。细看起来，好像有一种令人愉悦、令人肃然起敬的感觉。另外其书法不只是一种书体，特别是行草的一种书体，尤其美丽动人。这些不仅仅表现了郭鸿森先生的多才多艺，而且也烘托出他书法的功底之深！

从这部全书的作品来说，更可以说他是一个多才多艺的才子，一个颇有造诣的诗人，一个德高医湛的医生，一个德才兼优的公民。他正像毛主席所说的，是一位人民的好公仆，是于社会有用的、能为人民造福的人。尤其在当今的社会主义精神文明建设与和谐社会的构建中，能够充分发挥他的本领，作出一定的贡献！我衷心地希望他，期待他作出更加辉煌的成绩，并在人民的心目中流芳百世。

最后写一首小诗对这部著作的出版表示由衷亲切的祝贺。

郎中才艺冠诗坛，择善从师育俊贤。

播德行仁倾雅意，捉来神笔绘斑斓。

2009年元月10日

晨崧1935年生，河北省泊头市人。曾任纪律检查委员会党委办公室主任，纪律检查委员，机关党委专职书记及老干部局长。系中华诗词学会副会长、中华诗教委员会副主任、全球汉诗总会副会长、北京诗词学会顾问、中直机关观园诗社社长等。出版有《晨崧诗词选》、《流暇轩凝萃吟草集》、《晨崧词一百首》、《忘年情义最深长》、《关于诗词创作中的情景与疏密》、《关于诗词创作中的几个问题》、《文缘·诗意·心声》等诗文专著。

杏 林 文 苑 两 辉 煌

——《郭鸿森诗词书法集》序

黄去非

江苏昆山的诗友郭鸿森兄拟将近几年的诗词书法等作品结集印行，嘱我为序卷端。我固辞不获，只得勉为其难地应承下来。几经思索，我想出了上面的题目。

我与鸿森兄的相识过程，现在已经无从记忆，时间则大约在前年下半年的秋冬之际。在拜读了他惠赠的大著《郭鸿森诗词选》、《诗谊花瓣集》之后，我对于他的医而儒、儒而医的“两栖”生活顿时心生羡慕。人称“神医郭一针” 的鸿森兄不仅是杏林名手，而且同时是诗坛和书坛的行家里手。这种惊人的成绩与鸿森兄的实际年龄并不相符，因为他时年不过刚刚四十。这对于出生于二十世纪六十年代中期的人来说，绝非易事。不想时间仅仅过了两年之后，鸿森兄的新著的样稿又摆上了我的案头，这使我尤其惊讶。在仔细拜读了书稿之后，我觉得鸿森兄的大著有如下几个方面值得向大家推荐。

首先是洋溢在诗歌中的健康向上的情调。关于诗歌，古人有许多不同的论述，如孔子的“兴观群怨” 说，《诗大序》的“诗言志”说，陆机的“缘情而绮靡” 说，等等。这些理论对诗歌作出了不同的阐述，当然也各有道理，各有侧重。但说到底还是一个诗歌应写什么、应如何写的问题。身处当今的经济社会，诗歌的作者应该怎样来表现生活呢？是满腹牢骚？是远离社会？还是笑对现实、永葆诗人的赤子之心？鸿森兄为我们作出了表率。如他的《集〈明扬诗文选〉句酬作者》：“童心犹恋读书灯，规矩方圆立准绳。腹有诗文胸有胆，时闻笔下走雷声。” 虽然是集句而成，却一气贯通，如同己出。结句直如爆竹骤响，表现了作者劲健率真的人生情趣。又如他的《述志》：“不慕人间万户侯，此生甘愿作诗囚。要留佳句传千载，敢吐豪情向五洲！” 起句奇绝，掷地有声，次句敞开心扉，给出答案。三四两句写出作者的“豪情”，结得有力。虽然只有短短的二十八个字，却写出了作者献身诗词的决心和信心，令人感奋不已。不妨再举一首作者的七言律诗《浮生感怀》为例：“柳陌何尝一钓垂，书城欲待倦游归。时空隧道同穿越，历史车轮不倒回。无价青春终褪色，有情岁月任扬眉。未来设计诚难计，喜得生涯笔砚随。”作者在诗中表现出的厚重的历史感、强烈的入世精神以及健康向上的生活情趣，都是值得我们学习的。鸿森兄的诗中还表现出一种冷眼观世、热心做人的人生态度。作为救扶伤、治病救人的医生，鸿森兄的事业是成功的，他解除了不少病人的苦痛，使病友们重新过上了健康、幸福的生活。作为诗人，他也没有忘记用自己手中的笔来“治病救人”。他对于社会上的一些不好的现象，往往用诗的方式却讽刺、鞭挞。如《某女醉话》：“才子清高最吃亏，如今得宠尽娇眉。秋波频送多优势，领导垂青舍我谁？”《绿灯》：“醇醪之外送红包，办事成功不枉劳。手里绿灯方便揿，自能暴富乐陶陶。”诗中抨击目前社会中的一些不文明、不合理的现象，却显得风流蕴藉，别具匠心。甚至连诗人自己身体发胖了，他也要在诗中顺便表达对人们的良好祝愿：“莫因肥瘦去添愁，富态苗条各有求。但愿人人都发胖，立身处世不轻浮。” 这首诗的第三句突起异军，第四句想落天外，足见作者的仁者之心。

其次值得一提的是，鸿森兄的诗词总体表现出一种清新明快、自然劲健的风格。鸿森兄的作品，大多数造语清新，自然流利，不矜才使气，不油腔滑调，不搬弄典实，不故作高深，表现出一种平易、自然的美。诗词风格，古人总结出来的有多种，其中书名“诗品”、“续诗品”、“词品”者不在少数，其中尤以司空表圣的《二十四诗品》为代表。如果搬用其中术语，那么，要概括鸿森兄作品的风格的话，清奇、自然二品足以尽之。所谓“娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟”，所谓“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春”，正是鸿森兄诗词中表现出来的气象。如他的《春日偶成》：“万里长空气朗清，高朋远至喜相迎。楼前春色迷人处，娇鸟枝头得意鸣。”语言清新，意象鲜活，读后令人精神振奋。又如《参加沧浪诗社乙酉元宵雅集》：“贺岁金鸡破寂寥，上元雅集庆良宵。沧浪少长吟诗乐，自有新声荡九霄。”全诗表现出作者在诗社上元雅集时良好的精神风貌，圆转流利，自成高格。他的组诗《五脏吟》、《五行吟》、《十二生肖杂咏》等，也莫不如此，这里不再赘言。

鸿森兄的新著还表现出各体兼擅的特点。本集为作者近五年来的作品集，共收录五七言绝句二百一十六首、五七言律诗三十七首、词三十四阕、曲三首、楹联二十三副、新诗四十三首、文二篇，另外尚有书法作品若干幅。从数量上来看，鸿森兄多作绝句尤其是七言绝句，其它各体数量都不是很多。不过数量虽然不多，质量却都不错，如他的词《青玉案·游西湖苏堤》“长堤十里桃园路，往来客、无从数。共醉湖山烟柳树。碧漪千舫，瀛洲竞渡，万顷迷归鹭。 浮屠千尺凌空处，信供尘寰入禅悟。彩照常教春永驻。飞觞乘兴，裁笺秉笔，一曲逍遥赋。”即是典雅富丽的上乘之作。但鸿森兄还有特别值得一提的地方，就是他还是新诗、旧诗二者兼擅的“两栖” 诗人。笔者认识的诗人中，“两栖”者一为江苏南京的老诗人丁芒先生，一为江西九江的中年诗人卢象贤兄，今得鸿森兄，鼎足而三矣。卢兄常言新旧诗往往相通，而我愚钝，至今不得要领。鸿森兄能深得个中妙谛，的确是他特别值得骄傲的地方。顺便还要提到的是，鸿森兄收入本集中的对联和书法作品也都分别反映了他在相关领域中的骄人成绩，不免也要令人刮目相看。特别是鸿森兄的书法，基础扎实，渊源有自，大气磅礴，挥洒自如，可以说已经登堂入室，假以年月，必可大成。这也是我要祝福鸿森兄的。

鸿森兄的新著中有一首《盼文人相亲》：“年年技道应求新，莫使心离大雅群。我劝文人抛陋习，相轻转为互相亲。” 这首诗表现出作者盼望“文人相亲”的良好祝愿。了解到这一点，我们对于这本新著中收入大量的酬唱赠答之作，就不会感到奇怪了。但是这或许要算鸿森兄这本新著的一个小小的不足，如果能够对这些应酬之作有所取舍，我相信鸿森兄的这本新著会更加精彩。另外，本集中嵌名、嵌字之类的作品中有不少颇为勉强，但愿鸿森兄以后能够多加注意。

古人有言：“秀才卖驴，书字满纸，不见驴字。” 我虽然自认尚能免却“秀才卖驴”之讥，但拉杂写来，言不及义者恐怕仍自不少。那么，我的这篇拙文不如就此打住。如果我的这番“齐东野人之语” 能为各位读者赏读鸿森兄的大作起到一个向导的作用，我的目的就算达到了。

2008年11月6日于适意斋

黄去非1969年12月生，湖南岳阳人。湖南理工学院中文系副教授。多年从事诗词创作研究，诗词作品及论文在海内外众多书报刊发表。曾任《云梦学刊》编辑，现为中国楹联学会会刊《楹联天地》副总编。著有《适意斋文集》等。

《郭鸿森诗词选》自序

一

多师转益不拘泥，欲向人间觅好诗。

策马腾飞平仄路，敢教韵脚越雷池。

二

雪泥浅印昔行踪，吐露心声短笛中。

诗苑群芳争姹紫，聊将片叶衬嫣红。

三

自知谫陋匮才华，珠玉由人我聚沙。

鸡肋于心难舍弃，如今捧出问谁拿？

2003年秋月

《诗谊花瓣集》编成感言(代序)

吾贻拙著大吟台，中外垂青赐玉来。

身处小楼观不厌，诗花谊瓣永常开！

《郭鸿森诗词书法集》代自序

新书付梓喜如狂，回顾平生赘八行。

磨砺一针芒毕露，祛除二竖影难藏。

诗词化药疗心疾，笔墨涂鸦愧纸张。

愿入方家真法眼，个中长短任评量。

许仲琳属什么生肖

是猴年。

1560年是明世宗嘉靖三十九年；日本正亲町天皇永禄三年。庚申年（猴年）。这年是闰年。

许仲琳（约1560年—约1630年），男，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，明朝小说家。约生活于嘉靖末年，生平事迹不详，相传《封神演义》是由他编辑成书的。

中国年画分几大流派？

中国年画分四大流派：苏州桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊和四川绵竹。

1、苏州桃花坞：主要有门画、中画和屏条等形式，其中门画可谓集历代门神之大全。桃花坞年画，系用一版一色的木版套印方法印刷出来，工艺精美，一幅画要套印四五次至十几次，有的还要经过“描金”、“扫银”、“敷粉”等工序。

2、天津杨柳青年画：前期工序与其他木版年画大致相同。都是依据画稿刻版套印；而杨柳青年画的后期制作，却是花费较多的工序于手工彩绘，把版画的刀法版味与绘画的笔触色调，巧妙地融为一体，使两种艺术相得益彰。

3、山东潍坊杨家埠：始于明代，兴于清朝，重喜庆、浓彩、实用，多反映理想、风俗和日常生活，构图完整匀称，造型粗壮朴实，线条简练流畅。

4、四川绵竹年画：绵竹年画以产于竹纸之乡的四川省绵竹县而得名。绵竹年画历史悠久，它起源于北宋，到明末清初进入繁盛时期。

扩展资料：

年画的起源

年画和春联一样，起源于“门神”，据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，以至夜不成眠。

这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披挂地站立宫门两侧，结果宫中果然平安无事。

李世民认为两位大将太辛苦了，心中过意不去，遂命画工将他俩人的威武形象绘之在宫门上，称为“门神”。后来，民间争相仿效，几经演变，形成了自己的独特风格，便是现在的年画了。

五谷香甜的生肖？

猴

术数、风水学依据

中国历代官方天文机构的职掌，除包括推算历法和观测天象外，还需负责处理选择事，如东汉时期天文官的职责就包括：“凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。“稍后，在官方的天文机构中更出现一部门专责此类事情，此科在清初的职掌为："相看营建内外宫室、山陵风水，推合大婚，选择吉期，兼铺注奇门出师方向"。从元代开始，以迄清末，政府更在州县广设有阴阳学，与儒学和医学鼎足而三。[7]

唐代以后，随着雕版印刷技术的成熟，政府开始印制历日（即黄历）。在这些雕印的历书之上，有关行事宜忌的内容开始大量出现！[7]

中国玄学与二十四节气息息相关，所以长久以来“立春”在术数界中皆被视作新一年开始。至于正月初一，只是12个农历月份中的第一天，虽然家家户户都大肆庆祝，但新一年的风水术数计算仍是以“立春”作分水岭。[8]

中国传统的属相算命、推八字等，都是以立春作为一年起始的。[3]

民俗依据

福州民俗研究者郑子端，他翻出民国的老黄历，上面还是以立春为一个生肖年开始的节点。据考证，春节成为正式名称就是在辛亥革命以后。而在此之前，民间和官方都以立春作为岁首。[9]

中国民俗学会荣誉会长刘魁立认为，“按照固有的传统观念来说，立春才是属相轮换的分界”。“自从确立了十二生肖，我们就开始将立春看做是生肖轮换的计算起始时间。”[10]

我国的黄历和民俗学，均以“立春”作为生肖计算的依据。中山大学教授、中国民俗学会副理事长叶春生就认为，“生肖”的说法早在春秋时期就有，当时“干支历”中的十二地支与十二生肖的对应关系已经确立并流传[11] 。

全国各地的民俗很多都把立春作为生肖年起点。对于本命年“戴红绳，穿红内裤”的习俗从除夕午夜开始，这只是极个别地区的风俗。而本命年“犯太岁”，古时官方在每年立春日会在“迎春”礼的时候祭祀春神、春牛、芒神和太岁。

总结

综上所述，从官方到民间，再到学术界，大都支持生肖始于立春的说法。追根溯源，从立春作为生肖年的起始更加正统。[9]

干支纪年的纪年起点

东汉初期，光武帝刘秀规定民间使用干支纪年。延至汉章帝元和二年(公元85年)干支纪年被以政府命令的形式颁行于全国。尔后备朝代，实行年号纪年之外，都以干支法作为纪年的辅助手段，沿行不废。

中国先秦素有“改正朔”的传统，即皇帝以颁令的形式决定岁首。据《礼记·大传》云：“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”孔颖达疏曰：“正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”传说中，先秦三代有改正朔之传统，商以夏十二月为正，周以夏十一月为正，秦统一天下后，继承此传统，以夏十月为正。

汉初沿袭秦朝正朔，其自家正朔确立于武帝时期。太初元年（104BC.），汉朝改用《太初历》，使用夏正，即以夏历正月为岁首。同年，武帝创立年号制度，为突出皇帝之尊，以年号纪年替代帝王在位纪年，改变了中国古代的纪年方式。年号制度行用后，前代“改正朔”之制自此变革，后世统治者极少改岁首或月首，新帝登基，但改年号，遂成为中国政治文化传统的惯例。

从元明清三代的史书，可见干支在正月初一更替的记录。

《元史》：卷三·本纪第三◎宪宗，”九年己未春正月乙巳朔，驻跸重贵山北，置酒大会“，对应公历1259年1月25日，已换干支纪年，而此年立春日为1月29日。

《明实录》：大明太祖高皇帝实录卷之八，”庚子春正月己丑朔 “，[6]公历1360年1月19日干支纪年换岁 ，而该年的立春在1月28日，此时没有记录皇帝年号，因这时明太祖还未称帝。大明太祖高皇帝实录卷之十六，”乙巳春正月庚申朔“，[6]公历1365年1月23日干支纪年换岁， 而该年的立春在1月28日。

《清实录》：（1）实录卷之七百七十六，”乾隆三十二年。丁亥。春。正月。丙寅朔。上诣奉先殿行礼“，[7]对应公历1767年1月30日，干支纪年已换岁。”辛未。祈谷于上帝。上亲诣行礼。是日。立春。顺天府进土牛春山宝座“，对应公历1767年2月4日。（2）实录卷之八百一，”乾隆三十二年。丁亥]。十二月。丙子。上御乾清门听政。是日、戊子年立春。顺天府进土牛春山宝座。“这一天是十二月十六，对应公历1768年2月4日，此处就是一些以此为凭，认为是立春换岁的证据，可这一日的抬头处已经标明是丁亥年，其实是由于丁亥年是两头春，为了区别位于年初的立春，才标注了后一个是戊子年的立春，并不是说”戊子年立春“就意味着进入了戊子年。整部《清实录》均遵循同样的纪年体系，只有到了”正月朔“，皇帝年号和干支纪年才会一同变更。

辛亥革命之后，1914 年1月，政府又颁布法令确定旧历的新年为“春节” ，夏历的正月初一被剥夺了原有的名称“元旦” 、“新年” ，这些名词被转给公历的1 月1 日之后, 它就成了“ 春节” 。但这只是正月初一名称的变换，并没有改变其作为岁首的地位。后来民国政府颁布废旧历禁令，严禁私售旧历、新旧历对照表；严令京内外各机关、各学校、各团体, 除国历规定者外, 对于旧历节令, 一律不准循俗放假；将旧历年节元旦日应有之一切热闹娱乐举动移至国历新年元月内举行。但是，这些政策最终都不了了之。

新中国成立后，农历仍用干支纪年。各级重要的报纸、各种历书和众多的年历画，也都将干支纪年作为纪年辅助手段。包括《人民日报》在内的国内所有日报，其农历日期的干支纪年均在正月初一才得已变更。而国内唯一研究和编修历法的单位——中科院紫金山天文台，其官网上的公农历查询，以及出版的所有天文历书和年历，干支纪年和生肖纪年岁首均始于正月初一。现代所有出版的纸质版日历，干支纪年也是在农历正月初一变更。

当代的春节的官方活动更直观的显示生肖年依据农历正月初一起算的规则。如历年央视春节联欢晚会，均在正月初一零时举行倒数仪式，表达对新的生肖年的祝福。[15]而2014年春节期间，国家***向全国各族人民和全球华人拜年，官方也会强调是农历马年。

终上所述，中国传统历法中采用“正月朔”，即农历正月初一作为生肖年的起点，这大量可见于历代正史和官方历书，以及现代的报纸和纸质版日历中。

解放以后，历法的编修由中国科学院紫金山天文台负责，其出版的所有历书，干支纪年的起讫点也表示为正月初一在公历的日期 。

且从官方的出版物如《人民日报》等报刊上可知，干支纪年是每年起于正月初一。如图。

另外港台的干支纪年和生肖变更也是在正月初一日。由此可知在中国所有的官方都是以正月初一为换干支纪年和生肖的。如图为香港天文台网站的截图。

官方、历法依据

天文学家张培瑜等人合作完成 《中国古代历法》上指出“2000年来中国干支纪时与历法数序纪时既互相配合又各自成系统。实际上中历干支纪时系统是中国特有的阳历历法体系。可称之为干支历。它以立春为岁首，交节日为月首。年长即回归年，一节一中为一个月。可惜的是，在古代干支历日多与历法纪时配合，只在历书（黄历）中注记或民间用于象数、选择和命理学中，它在历法上的作用一直未能得到很好的认识。”

另外，古历专家董作宾《天历发微》也从另一方面证明干支纪法自古纪阳历，他对以立春为岁首的《天历》分析指出“年名，承用干支纪年古法。月名（即正、二、三月等），借用“太阴月”之名…月建，即干支纪月，也是中国古法。西汉以前，（历简上）有月名而无月建。以干支纪月，所纪的虽在太阴月的上面，实在乃是太阳月，即节气月，汉简中已有月建之实...立春节，这虽是中国的建寅月之始日，也是中国的阳历，仍与太阴无涉。” 上述说法得到史学家罗尔纲 、简又文 等著书的引用。此外，董作宾《汉简永元六年历谱考》《大唐同光四年具注历合璧》也有谈及自古以来干支纪阳历。

江苏省天文学会秘书长李旻：古代历法采用的是两套系统，现代人是把两套系统重合在一起了。 历史学博士芦敏也认为干支纪法按节气划分，以立春作为开始。

中国科学院国家授时中心的日梭万年历上有完整干支历，以立春节气为一年的分界线 。

政治影响、民俗依据

在古代，正月初一叫元旦；立春叫春节。1912年，清朝被推翻，历法数序纪时的皇帝年号纪年法被废除，宣布使用公历，把1月1日定为元旦。后来袁世凯改农历正月初一为春节。——对上述历法改变的事实，干支纪年（含生肖）自古以来仍从立春起算，历史学者倪方六 、民俗专家方炳桂、福州民俗研究者郑子端 、北京民俗协会理事韩硕 、著名民俗学家叶春生 、吉林省民俗学会理事长施立学 等持相同看法。

立春节和正月初一元旦在民国以前皆是重大节日。今天意思差不多的“岁”和“年”在古代有严格区别。古人视立春为“岁始”，过“岁节”，往往比过“年节”的声势还大 。从周代到清末，都以立春为一岁的大典，民间有“立春大过年”的谚语。 立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。这种活动影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动 ，如迎春、咬春、打春等。

中医学依据

《黄帝内经》：“经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异。”又说：“六气谓之时，四时谓之岁”。十二支纪月与十二经脉对应关系见右图，把干支纪法变为纪朔望月（太阴历）会跟经脉无法对应。

名医张从正认为用药要考虑季节因素，如"午未之月多暑,宜辛凉解之:子丑之月多冻，宜辛温解之"。中医学者张承龙等人指出“以干支历反映的地球气象气候变迁周期、个体遗传体质、健康特征、相关疾病的不同年龄表达等有直接联系。” 研究表明，出生时间与精神分裂症、癫痫、脑肿瘤等多种疾病有关，余丹又研究得出脑卒中与干支历出生日期有关。 毛小妹和白贵敦的研究也证明人体质、多发病等与干支历出生日期有关。

术数依据

中国历代官方天文机构的职掌，除包括推算历法和观测天象外，还需负责处理选择事，如东汉天文官的职责就包括：“凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。“从元代到清末，政府更在州县广设有阴阳学，与儒学和医学鼎足而三。而择吉之术只与年月日的干支相关。后世的选择家为增加其术的"精密度"，并营造出上应天行的形象，乃强调（黄历）铺注规则中的月份，是从该月节气的起始瞬间至下月节气之前。南宋掌禹锡即称："凡择日，皆取月节气应为正，气应时刻随历日用之"。

中国玄学与二十四节气息息相关，所以长久以来“立春”在术数界中皆被视作新一年开始。 传统的属相算命、推八字等，都是以立春作为一年起始的。

其它依据如名著《红楼梦》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里明确指出干支在纪年纪月时的转换点。从立春起算的依据涉及领域众多，受篇幅所限，不再赘述。

7前6后形容什么生肖？

猴 术数、风水学依据 中国历代官方天文机构的职掌，除包括推 算历法和观测天象外，还需负责处理选择 事，如东汉时期天文官的职责就包括：“ 凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节 禁忌。“稍后，在官方的天文机构中更出 现一部门专责此类事情，此科在清初的职 掌为："相看营建内外宫室、山陵风水， 推合大婚，选择吉期，兼铺注奇门出师方 向"。从元代开始，以迄清末，政府更在 州县广设有阴阳学，与儒学和医学鼎足而三。