沿波探源的意思-沿波讨源下一句

1.怎样鉴赏诗歌?

2.《文心雕龙》经典名句

3.关于棋友的文言文

4.诗词吟诵八法

怎样鉴赏诗歌?

如何鉴赏诗歌 诗是一种最精炼的集中反映社会生活的文学样式，它饱和着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是节奏的鲜明上，它的语言有别于散文。”——何其芳 好的诗歌都感情强烈，想象丰富，形象鲜明，语言凝练，韵律和谐，意境优美。读诗使人聪慧，得到美的享受，可以陶冶心灵，净化情感，涵养情操，发展思维，在素质教育中起着不可替代的作用。 中国是诗的国度，有着悠久的“诗教”传统。在全面推行素质教育的今天，语文学科教学培养学生的文学鉴赏能力越来越受到重视。根据中学语文《教学大纲》和《考试大纲》的要求，一个合格的高中毕业生，必须“具有初步的文学鉴赏能力” 。所谓“鉴赏”，就是品味、鉴定、欣赏的意思，是一种高层次的研读和理解。“鉴赏能力”就是学生通过诵读、分析，对文学作品的思想内容、语言艺术、表达技巧进行鉴定、欣赏的能力。诗歌作为最集中精炼的文学样式，具有独特的美，自然越来越受到广大教育工作者青睐，在高考的“主菜单”上，诗歌鉴赏是一道令人关注的“特色菜”。 诗歌是文学作品而又有其个性特点，具有不同于其他文学作品的特征，那就是其语言的高度精炼性和语言容量的深广性，往往“以一当十”，“一字传神”。正因如此，对于诗歌鉴赏的教学，我们自应遵循文学鉴赏规律，根据诗歌的自身特征去进行。 诗歌是文学作品而又有其个性特点，具有不同于其他文学作品的特征，那就是其语言的高度精炼性和语言容量的深广性，往往“以一当十”，“一字传神”。正因如此，对于诗歌鉴赏的教学，我们自应遵循文学鉴赏规律，根据诗歌的自身特征去进行。 一．诗言 与其他文学作品相比，诗歌的情节和形象具有“跳跃性”，又因节奏与韵律的需要，句子常常使用特殊结构，即所谓“诗家语”。现代诗歌一般都明白如话，需要对诗的语言细加品味，才能体会诗情诗趣，而古典诗歌还需要读懂诗的词句，如果用读一般文学作品的眼光去读就难于理解，难于感受诗歌所表达的形象。如《沁园春?6?1长沙》：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，……携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。……”诗人在深秋时节独立于橘子洲头，顾盼大好河山，思绪万端，发出“到中流击水，浪遏飞舟” 的豪言。只有反复究读、品味，才能感受其意气昂扬形象。 刘勰指出文学鉴赏的一条规律：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿波讨源，虽幽必显。”（《文心雕龙?6?1知音》）就是说，文学创作是作者先有了思想感情活动而后发为文辞，文学鉴赏则是鉴赏者从文辞入手去探求作品的文情。刘勰认为只要遵循这一规律，正好比沿着河水寻找它的源头，不管作品的文情如何幽深隐微，也必定可以把它弄明白。 那么，如何指导学生通过品味语言来鉴赏诗歌呢？诗歌和其他的文学作品一样，首先是作为一种语言现象而存在的。“诗的活动领域是语言，因此，诗的本质就必须通过语言的本质去理解”（雅可布逊《何谓诗》）。既然如此，在诗歌的鉴赏中，我们也必须遵循这一规律，引导学生深入体察作品，唯有这样，作品的意义才能与读者融合为一体。鉴赏活动才会沿着正确的轨道进行。反之，诗歌鉴赏就可能步入误区。 古人对诗歌的理解有十分精辟的论断——读诗是品味诗中表达出来的一种意，一种情，一种韵，而不要落的太实。诗无达诂，有很多诗是只可意会，不可言传的，同样一个意思如果用大白话说出来就索然无味了。因此，鉴赏诗歌最原始，也是最好的方法就是诵读。如“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。”翻译成白话，它原有的苍凉感，对宇宙人生，对时空的感悟一下子全被破坏了。所以教学时要千方百计引导学生读，读出韵味，读出节奏，读出意境。 下面以《大堰河——我的保姆》为例谈谈这个问题。 第一步，朗读。一读有关资料，了解艾青写作此诗的背景，明确鉴赏要点，艾青写这首诗，既是对保姆大堰河的感激，也是对黑暗世界的诅咒，同时表现出背叛地主阶级，向劳动人民靠拢的真诚愿望；二读全诗，读准诗句的节奏和韵律。这是阅读的基础性的第一步，理解是否正确，从朗读停顿是否准确可以表现出来。如“同着——数不尽的奴隶——的凄苦”就是错误的，诗句的原意是“数不尽的……凄苦”，所以停顿应为“同着——数不尽的——奴隶的凄苦”。 第二步，品读。这是一首长诗，诗人凭借自己的激情任意挥洒，奔腾起伏，不拘一格。在朗读过程中揣摩作者的感情，又通过朗读的轻重缓急和声调的抑扬顿挫表达出来。本诗是以诗人感情发展为线索来写作的。第一层（１－３节）介绍“我”与大堰河的关系，抒发悼念之情。１、２节朗读时宜比较平缓、低沉，第三节有明显的悲凉，朗读更深沉、缓慢……另外还要指导学生体会诗歌通过回还反复、排比、比喻等手法，回忆大堰河辛劳而又悲苦的一生，抒发了对她深切的眷念、崇敬与由衷的赞美之情。尤其诗歌的最后一节，语句最少，感情却最强烈。诗人用呼告的手法，直抒胸臆，把诗中的感情推向高潮。 第三步，诵读。在读出语言情味的基础上，反复朗读，形成语感。例如，本诗采用了复沓韵唱的方式，即每节第一句与最后一句相同，但朗读时却因感情变化而有区别。如第６节首句：“我做了生我的父母家里的新客了!”尾句：“我做了生我的父母家的新客了。”起句用“！”要读出惊异、疑惑的感情来，经过一段叙述后，尾句用“。”作结，就有“原来如此”的感觉，就有了对这个家的反叛的情绪。 二．感悟形象 诗歌里的形象是诗人精神境界与艺术境界的凝聚和升华的艺术表现，鉴赏时把握诗歌的形象是体味诗歌意境的必由之路。 诗歌的形象是诗人精神的载体，它的产生总是伴随着诗人强烈的感情活动，它体现了诗人的社会经历、气质、个性，甚至社会背景，因此鉴赏诗歌要感受诗人的生活，体味诗人的心情，联想诗人的处境与心理，追寻诗人思想的轨迹，寻求与抒情主人公思想感情的共鸣，才能正确把握诗歌的艺术形象。对诗歌进行反复吟诵，以自己的主观感情走进诗歌所创造的客观世界中去，寻求与诗歌的抒情主人公思想感情的共鸣。读李忱的《瀑布联句》，我们感悟到一个具有凌云之志的一往无前、冲决一切的气势磅礴的瀑布艺术形象；读柳宗元《江雪》我们感悟到一个傲然不屈的坚贞的渔翁形象；读岳飞《满江红》，我们感悟到一个渴望为国杀敌立功、雪耻复仇、重整乾坤、统一祖国的光辉形象。杜甫《闻官军收河南河北》淋漓尽致地抒发了备尝离乱之苦时忽闻官军“收蓟北”的欣喜若狂之情。鉴赏此诗时，经反复吟诵，走进诗歌所创造的客观世界中去，体验到诗人忽闻官军收河南河北时如春雷乍惊，春潮奔涌的悲喜交集的复杂心情，怎能不“涕泪满衣裳”呢？“却看妻子”，心头多少话儿，却无从说起；无心写作，“漫卷诗书”，与家人沉醉在无比的欢乐中；白首之人，“放歌”“纵酒”，青春时光，鸟语花香，正好回故乡；展开想象翅膀，料想回乡之路，“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。至此，我们感悟到诗人“初闻”官军“收蓟北”后的欣喜若狂，感悟到一位忧国忧民的伟大诗人的脉搏跳动。 三．享受诗美 大千世界，万物琳琅满目，千姿百态，美总是事物的客观存在。而诗歌则是大千世界的自然美、生活美、情操美、理想美的艺术语言的总结和诗人情感的凝铸。因此，诗歌承载着诗人的主观情意、审美思想，给人以美享受。 李白《静夜思》那浓浓的思乡之情，令人回肠荡气；率真之语，使人顿生“清水出芙蓉，天然去雕饰”之感。杜甫生平“第一快诗”《闻官军收河南河北》那明快的节奏、欣喜若狂之情，给人痛快淋漓的美的享受。读陶渊明《归田园居》，一股浓郁的乡土气息仿佛向我们迎面扑来。……在诗歌中，要引导人们体会、享受诗歌那千姿百态、异彩纷呈的美。 首先是采取感情朗读、创设情景等方式，通过目视、耳听、口诵、想象，使之产生“如临其境”的美好感受，在审美的愉悦中潜移默化地受到美的熏陶。如教学李白的《望庐山瀑布》，通过配乐诗朗诵，在激越悠扬的古筝音乐中享受大自然的壮观美。 其次从诱发语感和美感入手，咀嚼词句，摘抄佳句，理解诗歌语言的内涵美和形式美，不断提高欣赏语言美的能力。如教苏轼的《念奴娇?6?1赤壁怀古》，通过反复吟诵形成语感，再通过品析“穿”“拍”“卷”“雪”“画”等词来领会，欣赏赤壁壮丽景色；通过品析“遥”“谈笑”“梦”等词来理解、品味诗人所抒发的向往古代英雄，而自己功业无成的感慨。再通过引导分析其写景、咏史、抒情的有机结合，来体味情景交融的豪迈风格，享受“豪放”派的阳刚之美。 “操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”（《文心雕龙?6?1知音》）总是要演奏过上千支乐曲而后才懂得音乐，观察了上千口剑而后才能鉴别兵器。要提高鉴赏能力，不是一朝一夕的事情，须要持之以恒，不懈努力，多读、多思、多用，只有这样，才能达到我们鉴赏诗歌的目的，领悟诗歌的魅力。

《文心雕龙》经典名句

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

——刘勰《文心雕龙》

昭昭若日月之明，离离如星辰之行。

《文心雕龙》

登山则情满于山，观海则意溢于海。

——刘勰《文心雕龙》

积学以储宝

——刘勰《文心雕龙》

夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。

——刘勰《文心雕龙》

善于苦中作乐，连笑容都苦涩。

——郑江《文心雕龙》

夫情动而言形，理发而文见。

翻译:情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。

动极神源

：翻译：动用心思，深入探究思想神妙的本源。

——刘勰《文心雕龙》

弥纶群言，研精一理，义贵圆通，辞忌枝碎，沦如析薪，贵能破理。

——刘勰《文心雕龙》

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。

——刘勰《文心雕龙》

三车喻云花安去，

生如来家辆福祉。

具静律己用缘起，

入报喜地梦佛世。

《文心雕龙》

关于棋友的文言文

1. 有关下棋的文言文

弈 喻

原 文

予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予郝甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉！

弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已。

译 文

我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。

现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！

棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。

2. 关于荣耻的文言文

知荣而行知耻而止

知荣明耻立身之本

明史知耻，明史知理，明史知责

知人者智，自知者明。——老子

处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子

道之以致，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语

要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特

耻近乎勇。 ——孔丘

1、不要借别人的高贵来自豪。——〔古希腊〕伊索《伊索寓言》

2、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 ——荀子

3、让别人来称赞比自己称赞好。——〔古希腊〕德谟克利特《著作残篇》

4、承认贫困并不是可耻的。相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。 ——修昔底德

5、只因忘宠辱，到此不伤神。——惠严

6、谁追悔而不知道羞耻，他就得永远追悔。——〔德〕席勒《唐?卡洛斯》

7、人有羞耻心——就会更聪明。——〔苏〕叶夫图申科《来吧，毛头小伙子们 ！》

8、性清者荣，性浊者辱。——左芬

9、心出是非外，迹辞荣辱中。——许浑

10、贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。——李西沤：《药言剩稿》

11、贱而好德者尊，贫而有义者荣。——贾谊：《新语?本行》

12、辱，莫大于不耻。——《文中子.关朗》

13、贵以贱为本，高以下为基。——老子：《道德经》

14、卑贱贫穷，非士之耻也。——刘向：《说苑.立节》

15、得失一朝，而荣辱千载。——范晔：《后汉书.荀悦列传》

16、名誉是人生的第二生命。——格拉蒂

17、金钱诚可贵，荣誉价更高。——普卜利利乌斯.绪懦斯：《警句》

18、履行诺言是名誉的保证。——法国谚语

19、被同一块石头绊倒两次可说是奇耻大辱。——西塞罗：《致友人书》

20、哪里有懦怯，哪里就有耻辱。——罗马尼亚谚语？

21、荣辱之责，在乎己而不在乎人。——魏征

22、避开耻辱，但别去追求荣耀，没有什么东西的代价比荣耀的代价更大。——西德尼?史密斯

23、对于光荣的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其间并无区别。能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

24、凡真心希冀起初而永久的光荣者，不介意暂时的光荣。——纪德

25、光荣常常不是沿着闪光的道路走来的，有时通过遥远的世俗的小路才能够得到它。——达?芬奇

26、光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

27、好胜者必争，贪勇者必辱。——林逋

28、美名胜过大财，恩宠强如金银。——佚名

29、贫困不是耻辱，羞于贫困才是耻辱。——托?富勒

30、屈服在权威的前面是一种耻辱。——佚名

31、是可怕的。耻辱的生命是尤其可恼的。——莎士比亚

32、最可耻的，却是那些袭父祖的余荫，不知绍述先知，一味妄自尊大的人。最好的光荣应该来自我们自己的行动，而不是倚恃家门。——莎士比亚

33、尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑。贱而好德者尊，贫而有义者荣。——陆贾

34、得失一朝，而荣辱千载。——佚名

35、富以苟不如贫以誉，生以辱不如以荣。——王聘珍

36、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——荀子

37、见辱于市人，越夕而忘；见羞于君子，累世不泯。——钱琦

38、君子不以利害义，则耻辱安从生哉！——孔子

39、名人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。——孟德斯鸠

40、如果你打算谋求一已的幸福，你就不要为扬名显迹最大的光荣并不在于从来不摔跤，而在于每次摔倒后都爬起来。——哥尔德斯密斯

3. 关于知音的文言文

《高山流水》（伯牙&；子期，经典的知音故事）

原文

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

译文

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

4. 关于管宁的文言文

“管宁割席”

原文： 管宁，华歆，俱为汉末人。初，二人共园中锄菜.见地有片金，管挥锄，视而不见，与瓦石无异。华捉而喜，窃见管神色，乃掷去之.又尝同席读书，有乘轩冕（xuan mian）者过门.宁读如故，华废书出观.宁割席分座，曰："子非吾友也.” 译文： 管宁和华歆都是汉末人。一天早晨，两个人一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，当做没看见，把它看作瓦石一样，华歆却拣起来十分高兴，偷偷看看管宁的脸色，就扔掉了。又曾经有一次，俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁照样读书，华歆却丢下书出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并（对华歆）说：“ 你（已经）不是我的朋友了。”

5. 关于钟子期的文言文

刘勰《文心雕龙》

知音第四十八

知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，

多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，

《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时

之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论

才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见

矣。故魏文称：“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称

“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况

乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己

抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹

哉！

夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以

麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬

乃若是；文情难鉴，谁曰易分？

夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者

见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，

各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形

培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如

镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，

五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见

其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，

况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理

无不达。然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白

雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自

称：“心好沉博绝丽之文。”其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，

譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩泽方

美；知音君子，其垂意焉。

6. 有关知音的文言文

据《吕氏春秋.本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

据《列子》载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？

7. 关于友情的文言文

1.高山流水 伯牙善鼓琴，钟子期善听.伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山.”志在流水，钟子期曰：”善哉，洋洋兮若江河.”伯牙所念，钟子期必得之，子期，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓. 伯牙擅长弹琴，钟子期善于听。

伯牙弹琴，志向在高山，钟子期说：“妙呀！巍峨高大像泰山！”伯牙的志向在流水，钟子期说：“妙呀！浩浩荡荡像江河！”伯牙心中有什么想法，钟子期必定能审察出来。 伯牙到泰山北面游玩，突然碰上连绵大雨，就在岩下歇息，心中一阵悲伤，便操琴弹拨。

最初弹的是霖雨之曲，鼎场尺渡侔盗踌醛穿互然后又模拟崩山之音。每奏一曲，钟子期总能彻底领悟他的志趣。

子期后！伯牙泪流满面地说：“从此知音绝矣！”说完，他拿起琴，对着钟子期墓前的石头用力一摔，琴身粉碎，从此俞伯牙再也不弹琴。

8. 关于魏征的所有文言文

旧唐书 魏征传 太宗新即位

太宗新即位，励精政道。数引征入卧内，访以得失。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣然纳受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。太宗尝劳之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？”其年，迁尚书左丞。或有言征阿党①亲戚者，帝使御史大夫温彦博案验无状。彦博奏曰：“征为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤，虽情在无私，亦有可责。”帝令彦博让征，且曰：“自今后不得不存形迹。”他日，征入奏曰：“臣闻君臣协契，义同一体。不存公道，唯事形迹，若君臣上下，同遵此路，则邦之兴丧，或未可知。”帝瞿然改容曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”帝曰：“忠、良有异乎？”征曰：“良臣，稷、契、咎陶②是也。忠臣，龙逢、比干是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”帝深纳其言，赐绢五百匹。

9. 关于李揆的文言文

原文出自于《二十四史·新唐书·李揆传》中的内容，即：原文内容：李揆字端卿，祖籍陇西成纪人，而家于郑州，代为冠族。

少聪敏好学，善属文。开元末，举进士，献书阙下，诏中书试文章，擢拜右拾遗。

乾元初，兼礼部侍郎。揆尝以主司取士，多不考实，徒峻其堤防，索其书策，深昧求贤之意也。

其试进士文章，曰：“大国选士，但务得才，经籍在此，请恣寻检。”由是数月之间，美声上闻，自此颇承恩遇，遂蒙大用。

时京师多盗贼，有通衢置沟中者，李辅国方恣横，上请选羽林骑士五百人以备巡检。揆上疏曰：“昔西汉以南北军相摄，故周勃因南军入北军，遂安刘氏。

皇朝置南北衙，文武区分，以相伺察。今以羽林代金吾警夜，忽有非常之变，将何以制之？”遂制罢羽林之请。

揆在相位，决事献替，虽甚博辨，性锐于名利，深为物议所非。又其兄皆自有时名，滞于冗官，竟不引进。

同列吕諲，地望虽悬，政事在揆之右，罢相，自宾客为荆南节度，声问甚美。惧其重入，遂密令直省至諲管内抅求諲过失。

諲密疏自陈，乃贬揆莱州长史同正员，揆既黜官，数日，其兄皆改授为司门员外郎。后累年，揆量移歙州刺史。

初，揆秉政，侍中苗晋卿累荐元载为重官。揆自恃门望，以载地寒，意甚轻易，不纳，而谓晋卿曰：“龙章凤姿之士不见用，麞头鼠目之子乃求官。”

载衔恨颇深。及载登相位，因揆当徙职，遂奏为试秘书监，江淮养疾。

既无禄俸，家复贫乏，孀孤百口，丐食取给。萍寄诸州，凡十五六年，其牧守稍薄，则又移居，故其迁徙者，盖十余州焉。

元载以罪诛，除揆睦州刺史，入拜国子祭酒、礼部尚书，为卢杞所恶。德宗在山南，令充入蕃会盟使，加左仆射。

行至凤州，以疾卒，兴元元年四月也，年七十四。原文注释：李揆字端卿，祖籍陇西成纪人，而家（定居）于郑州，代（世代）为冠族（显贵的豪门士族）。

少聪敏（聪明，反应敏捷）好学，善（善于，擅长）属（连缀，写）文。开元末，举（中举）进士，献书（奉上书札，上书，多指向有地位者陈述意见）（于）阙下（宫阙之下，指帝王所居之处，借指朝廷），诏中书（中书省，官署名）试（考试）文章，擢（被提拔）拜（授予）右拾遗。

乾元初，兼（兼任）礼部侍郎。揆尝以（认为）主司（主管）取士，多不考实（考察实际能力），徒（只是）峻（严刻，严厉）其堤防（小心防备），索（搜索，寻求）其书策（夹带入考场的书册），深昧（违背）求贤之意也。

其试进士文章，曰：“大国选士，但（只是）务（务必，一定）得才，经籍（儒家经书）在此，请恣（任凭，听凭）寻检（搜讨，查检）。”由是（从此，从这里）数月之间，美声上闻，自此颇承（承蒙）恩遇（恩惠知遇），遂蒙（承蒙）大用。

时京师多盗贼，有通衢（四通八达的道路，作状语，在路上）置（于）沟中者，李辅国方（正）恣横（放纵专横），上请选羽林骑士五百人以备巡检（巡视）。揆上疏曰：“昔西汉以南北军相摄（牵引，牵制），故周勃因（趁机）南军入北军，遂（使……安定）刘氏。

皇朝置南北衙，文武区分，以相伺察（侦察监督）今以（用）羽林代（代替）金吾（禁军，卫军）警夜，忽有非常（不同寻常，不同一般）之变，将何以（“以何”，用什么）制之？”遂制（帝王的命令，下令）罢羽林之请。 揆在相位，决事献替（议论国事兴革），虽甚博辨（博学善辩），性锐（精明，意译为“追求”）于名利，深为物（众人）议所（被）非。

又其兄皆自有时名（当时的声名或声望），滞（停滞，停留）于（被）冗（闲散的，多余无用）官，（李揆）竟不引进（推荐）。同列吕諲[yīn]，地望虽悬（悬殊），政事在揆之右（上），罢（被罢免）相，自（从）宾客（门客）为（作）荆南节度，声问（名望，声望）甚美。

（吕諲）惧其重入（入朝），遂密（暗中）令直省（行政机构，因直属中央，所以又叫直省）至諲管内（辖区内）抅[jū]求（捏造）諲过失。諲密疏自陈，乃（于是）贬揆莱州长史同正员，揆既黜（被罢免）官，数日，其兄皆改授为司门员外郎。

后累年（多年），揆量移（官吏因罪远谪，遇赦酌情调迁近处任职）歙[shè]州刺史。初，揆秉政（执政），侍中苗晋卿累（多次）荐元载为重官（高官）。

揆自恃（依仗）门望，以（认为）载地寒（出身微贱，地位低下），意甚轻易（轻视），不纳，而谓晋卿曰：“龙章凤姿（ 章，文采；蛟龙的文采，凤凰的姿容；比喻风采出众）之士不见（被）用，麞头鼠目（麞，同“獐”；麞头削骨露，鼠眼小睛圆；形容人的寒贱相；后亦多用以形容人的面目猥琐、心术不正）之子（人）乃（却）求官。”载衔恨（心中怨恨）颇深。

及载登相位，因（趁着）揆当徙（调动）职，遂奏为试秘书监，江淮养疾。既无禄俸，家复贫乏（穷困），孀孤百口，丐（乞求）食取给[jǐ]（取得其物以供需求）。

萍（名作状，像浮萍一样）寄（于）诸州，凡（共）十五六年，其牧守（州郡的长官）稍（稍微）薄（冷淡，不热情），则又移居（迁居），故其迁徙（搬迁）者（……的地方），盖（大概）十余州焉。元载以（因为）罪诛（被诛杀），除（授予官职）揆睦州刺史，入（入朝）拜。

10. 找些关于经商的文言文

古之名商 儒商鼻祖端木赐 富甲陶朱公范蠡 智慧商祖白圭 营国巨商吕不韦 农商奇才桑弘羊 富可敌国沈万三 第一富翁伍秉鉴 商业巨族乔致庸 红顶商人胡雪岩 一代钱王王炽 五金大王叶澄衷 晋商薛氏三兄弟 开明富商渠本翘 由商而官展玉泉 独辟蹊径范世逵 盐商祭酒杨继美 崇尚仁德李明性 远见卓识李宏龄 票号始祖雷履泰 雄才大略王海峰 徽商张小泉 在百度上搜素他们的名字可以得到他们的事迹 记载有商人商事的书有《史记。

货殖列传》《郁离子》《燕京京杂记》《智囊》等书上都有古商的记载。 古商经商十诀 一、知地取胜，择地生财 兵法云：夫地形者，兵之助也。

料敌制胜，计险厄，远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。

可见地形对作战之重要，为将者不可不察也。经商如作战，商场如战常经商者如指挥千军万马之将帅，智慧的将帅往往会占据有利的地形，最终取得战争的胜利。

作为春秋战国时期大谋略家的范蠡，更是深谙此道。他以战略家的眼光，认为陶地为天下之中，诸侯四通，是理想的货物贸易之地。

遂选陶地为营销点，果然，十九年间他三致千金，成为世贾，陶朱公的美称也由此而饮誉古今，留名青史。《史记·货殖列传》中所载，秦国灭了赵国以后，实行了移民政策，当时许多人贿赂官吏，不愿搬迁，要求留在原地，唯独富商卓氏要求迁往较远的纹山之下，他看中那里土地肥沃，物产丰富，民风淳厚，居民热衷于买卖，商业易于发展。

几年后，卓氏成了远近闻名的世富。这种不惟任时，且惟择地的观念已为后世商人所接受。

淮左名都，竹西佳处的江苏扬州，地处南北要冲，交通发达，水运便利，货往频繁。其地膏沃，有茶、盐、丝、帛之利，众多商人纷至沓来，一时商贾云集，秦商、晋商在这里定居经营。

有名的徽商也就是从这里开始起步，称雄江湖。 二、时贱而买，时贵而卖 范蠡和商祖白圭认为，时贱而买，虽贵已贱；时贵而卖，虽贱已贵。

强调商人要善于捕捉商机，把握时机，不失时机地买进卖出。商业的利润源于买卖的差价。

一旦发现买卖的时机一到，则要趋时若猛兽鸷鸟之发，当机立断。魏文侯时，国人注重农耕，而白圭却乐于观时机的变化。

粮食丰收时他买进谷物，卖出丝漆。待蚕丝上市时他就大量收购蚕丝，售出粮食。

他曾说：我做买卖，就像伊尹和姜太公那样有计谋，如孙膑和吴起那样善于判断，还能像商鞅执法那样说到做到。有些人的智慧不能随机应变，其勇敢不能当机立断，其仁爱不能恰当地取舍，其倔强不能坚持原则。

所以，这种人跟我学经营之道，我也不会教他的。这段话，把他掌握贱买贵卖时机的时断与智断阐述得淋漓尽致。

白圭的经商原则和经验，都被后世商人所称道。他凭着自己的这套经营谋略，精心经营，以至家累千金。

三、见端知未，预测生财 春秋时期的越王勾践，为雪亡国之耻，终日卧薪尝胆，励精图治，当得知吴国大旱，遂大量收购吴国粮食。第二年，吴国粮食奇缺，民不聊生，饥民食不裹腹，怨声载道，越国趁机起兵灭了吴国。

苦心人，天不负。越王终成霸业，跻身春秋五霸之列。

这里越王勾践作的是一桩大买卖，他发的财不是金银财宝，而是一个国家和称雄天下的霸业。是商贾之道在政治上运用的成功典范。

《夷坚志》载，宋朝年间，有一次临安城失火，殃及鱼池，一位姓裴的商人的店铺也随之起火，但是他没有去救火，而是带上银两，网罗人力出城采购竹木砖瓦、芦苇椽桷等建筑材料。火灾过后，百废待兴，市场上建房材料热销缺货，此时，裴氏商人趋机大发其财，赚的钱数十倍于店铺所值之钱，同时也满足了市场和百姓的需要。

管中窥豹，略见一斑，敏锐的观察力和准确的判断力是经商者财富永不干涸的源泉，也是经商者必备的能力之一。 四、薄利多销，无敢居贵 先秦大商理论家计然认为，“贵上极则反贱，贱下极则反贵”，主张“贵出如粪土，贱取如珠玉”。

司马迁说过：“贪买三元，廉买五元”，就是说贪图重利的商人只能获利30%，而薄利多销的商人却可获利50%。《郁离子》中记载：有三个商人在市场上一起经营同一种商品，其中一人降低价格销售，买者甚众，一年时间就发了财，另两人不肯降价销售，结果获的利远不及前者。

汉高祖刘帮的谋士张良，早年从师黄石公时，白天给人卖剪刀，晚上回来读书，后来他觉得读书时间不够用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的价钱不变，中等的在原价的基础上少一文钱，下等的少两文钱。结果，只用了半天的时间，卖出剪刀的数量比平日多了两倍，赚得钱比往日多了一倍，读书的时间也比往日多了，所以民间有句谚语：张良卖剪刀——贵贱一样货。

五、雕红刻翠，留连顾客 《燕京杂记》中载：京师市店，素讲局面，雕红刻翠，锦窗绣户。有的店铺招牌高悬，入夜家家门口点起了五光十色的锦纱灯笼，把街面照得如同白昼。

有的店铺摆挂商品宣传字画，张挂名人书画，附庸风雅。以此来升华店铺的品位与提高顾客的回头率。

还有些茶肆、饭馆、酒店中特意安排有乐器演奏和评书为客人助兴。宋代京都杭州的面食店里，只要顾客一进店坐下，伙计立刻前来问顾客所需，尽合诸客呼索指挥，不。

诗词吟诵八法

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自古以来，诗与歌关系十分密切。

歌，咏也。《说文》注：“歌者长引其声以诵之也。”《礼记·月令》章句：“乐声曰歌”。诗文可歌者，即以歌为名。例如：《击壤歌》、《大风歌》等是。作诗亦可谓作歌，《诗经·陈风·墓门》：“歌以讯之”，笺：“歌谓作此诗也”。

关于歌谣一词，《诗经·魏风· 有桃》：“我歌且谣”。《传》：“由合乐曰歌”。今通称民间歌曲曰“歌谣”，故曰：“有诗必歌”。今人常以“诗歌”二字连在一起而成一个名词，由此可知诗与歌是分不开的。

古代的诗，都配乐吟唱的，司马迁说：“诗三百五篇，孔子皆弦歌之。”吟唱是一种表现艺术；吟唱是一种传播方式；吟唱是一种创作过程。因为创作、评论、吟唱，被认为振兴中华诗词的三只翅膀。唯有创作乃能繁荣，唯有评论乃能鉴别，唯有吟唱乃能传播。常言道：“熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟”。 吟诵 艺术是文学、音乐、语言的综合体，是文化之起源的一项重要因素，它在中华文化传统中的地位是源远流长的。

早在《周礼春官》中就有 吟诵 的记载。它说：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。”郑玄注：“背文曰讽，以声节之曰诵。”《说文解字》 “言”部段玉裁注：“诵……为吟咏，以声节之。”（即有一定的旋律、节奏的意思。）清·王筠《说文句读》“吟”字注：“古义吟，咏叹也。”《庄子》中有“倚树而吟”之句。《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。”由此看来至少在春秋战国时代就已经有了 吟诵 。及至后世，有关 吟诵 的记载那就更多了。如《世说新语·文学篇》就有一则 吟诵 的佳话。说镇西将军谢尚舟行时，闻江渚船上有咏诗声，“甚有情致”，遂邀咏者贫士袁宏相见（袁宏所咏为其自作的《咏史》诗，“声既清会，辞文藻拔”云），“谈话申旦”，袁宏“自此名誉日茂”了。

南朝时，杰出的文学理论家刘勰就在《文心雕龙》中多处提到了吟咏，如：“声画妍蚩，寄在吟咏；吟咏滋味，流于字句”（《声律》篇）；“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”（《神思》篇）；“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”（《明诗》篇）；“吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附”（《物色》篇）。同时代的钟嵘在《诗品·总论》的开端也写道：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”

唐代诗人关于吟咏的诗句极多。李白：“登舟望秋月，空忆谢将军（谢尚）。余亦能高咏，斯人不可闻。”“昨夜谁为吴会吟？”，“饮君酒，为君吟。”……杜甫：“诗罢闻吴咏，扁舟意不忘。”“新诗改罢自长吟。”“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。”贾岛：“二句三年得，一吟双泪流。”“三月正当三十日，风光别我苦吟身。”

清代《聊斋志异》中有一篇以吟诵为“媒妁”的浪漫爱情故事《白秋练》。故事中说化成“倾城之姝”的水族白秋练，因倾慕 吟诵 家慕生之“音节铿锵”的 吟诵 ，以至“结想至绝眠餐”，终成眷属。清代浙西词派之翘楚、著名“诗魔”厉鹗，为诗倾注了毕生的心血。“尝曳步缓行，仰天摇首，虽在衢巷，时见吟咏之意，市人望见遥避之，呼为‘诗魔’”。正由于如此执着和痴迷，才能在诗词创作方面独辟蹊径，别树一帜，成为浙派一支的创始人；亦正为如此，才能主持江、浙吟坛三十余年之久，而延誉千秋。许广平回忆录里说鲁迅先生写作之余总会音韵铿锵地 吟诵 传统诗，难怪他诗写得这么好。老舍先生的儿子舒乙近年在北京办了一个封闭式的私塾，用古声韵读诗文。他说，中国人丢掉了古声古韵，无论在诗和文方面都不会达到前代文学家的境界。

当代著名诗人林从龙，毕生保持 吟诵 的习惯，不管读自己的诗或看别人的诗，出口便是吟咏。我与他交往多年，从来没有看见他把诗来“读”。2003年春节前夕，我爱女不幸遭车祸而殁。我边哭边吟，一天半时间写成《哭女》十首。这十首诗是真正“吟”出来的，人赞为真情之作。

这说明边写诗，边 吟诵 可以帮助您写好诗，词句感不感人？流畅不流畅？平仄音韵是否协调？一吟就明白了。

当前，遗憾的是，象林从龙先生一样痴迷于吟咏的人实在太少了。近些年，不断涌现了许多诗词组织，各种诗词报刊如“雨后春笋”，破土而出；但对 吟诵 仍然不够重视。如今读诗词，却变成了“看诗词”，“吟诗”云者，不过是看诗的代名词，“吟坛”几乎成了“看坛”。作为格律诗之精髓的听觉因素，在很大的程度上被排除了。这样下去，华夏优秀的国粹 吟诵 艺术将趋泯灭，甚至有失传的危险。王力先生说过：“诗写下来不是为了看的，而为了‘吟’的”。（《诗词格律十讲》）。如果您只会写诗、看诗、读诗，随便您水平多高，您就不是一个完整的诗人。或叫“半个诗人”。所以，我们要大声疾呼：莫把吟坛变“看坛”，一定要学会 吟诵 。那么如何“吟”呢？

吟诵 的方法可以说南腔北调，百花齐放。传统的吟唱是一种似读非读，似唱非唱的古老的艺术形式；是一种有节奏、有声调，却无专谱的吟唱方法。现在，我根据个人 吟诵 的经验，并参考有关资料，概括成《诗词 吟诵 “八法”》（实际上是八个要点），兹分述于下：

一、? 掌握诗的节奏（节律），懂得句读 。

在汉语口语（说话、朗读、 吟诵 等）中，把应连续或紧密地发生在一起的音称之为汉语的节奏单位。节奏和节奏结构是一种口语语音的特征，只有在口语中，说话时才能真正的体现出来。违反了正确的节奏，则不能正确的表达我们的思想。例如标语“行路人等不得在此大小便”，正确的节奏结构应为：

行路人等━不得━在此━大小便

如果把它的节奏划成

行路人━等不得━在此━大小便

则将意思完全弄反了。

口语语音节奏的划分依据是汉语的意义单位和意义结构。但对格律诗而言，则有所不同。因为格律诗本身预先已具有自己的节奏结构要求。这就要求诗句的意义结构要反过来符合节奏结构（节律）的要求。诗句的意义结构必须与节奏结构（节律）相吻合。五、七言的节奏结构（节律）各有三种：

七言句如：

① 王师━北定━中原━日。

一二、三四、五六为两字一结构，七为单字一结构。

② 两个━黄鹂━鸣━翠柳。

一二、三四、六七为两字一结构，五为单字一结构。

③ 山外━青山━楼━外━楼。

一二、三四为两字一结构，五、六、七为单字一结构，亦可三字一结构。这就是说，一与二，三与四不能分开；二与三，四与五不能相连。一与二，三与四的节奏间隔，不能大于二与三，四与五的节奏间隔，否则就违反了节律。这就是说，凡是遇到意义结构违反格律诗节律的句子，只能按诗的节奏结构来读，不能按意义结构去读，举例如下：

意义结构节奏结构

为━他人━作━嫁━衣裳 应读成 为他━人作━嫁━衣裳

于━无声━处━听━惊雷 应读成 于无━声处━听━惊雷

二十年━沉━沧海━间 ?应读成 二十━年沉━沧海━间

独向━青龙寺━看山 应读成 独向━青龙━寺━看山

五言句如：

①欲穷━千里━目

一二、三四为两字一结构，五为单字一结构

② 一岁━一━枯荣

一二、四五为两字一结构，三为单字一结构

③ 离离━原━上━草

一二为两字一结构，三、四、五为单字一结构。

碰到意义结构不符合节奏结构时，必须按节奏结构读。举例如下：

意义结构节奏结构

作━不如━不作 ?应读成 ?作不━如━不作

笔与泪━俱落 应读成 ?笔与━泪━俱落

明白了律诗节奏结构后，就懂得句读了。所谓“句读”，是指会断句，会分出句中的小停顿。如：黄庭坚的《竹枝词》：

浮云━一百━八盘━萦，

落日━四十━八度━明。

鬼门━关外━莫言━远，

四海━一家━皆━弟兄。

其中“一百八”、“四十八”、“鬼门关”、“四海一家”等词语，诵读诗都须要跨节奏单位来读。

二、? 平长仄短

前面所讲的节奏，是 吟诵 的“骨架”，对 吟诵 起着关键性的“支撑”作用。影响节奏的是声调、词组（音步）、顿歇、语调（重音）等各项因素。节奏之最重要的本质，是一定长度的“时隔”（或称“顿”）的回复、再现，从而形成了若干个节奏单位（单字或多字为单位）。诗文中每一个节奏单位，其单字或末一个字叫“节奏点”。我们 吟诵 诗词，首先必须认清节奏点，而后必须将节奏点进行特殊处理。节奏点要放在哪里，其实就是 划分词组或音步的问题。传统的 吟诵 偏重于“音步”，通常遵循“平长仄短”的原则，即节奏点的字如果是平声，就要吟得长些；如果是仄声就得吟得短些。

五、七言诗句，两字一拍，末尾一字为一拍。平声的韵字可稍微延长，以作为一句的尾声，仄声韵脚不延长。

五言诗句的第二、第四字如为平声，可适当延长。七言诗句的第二、四。六字是平声，也需适当延长。

词的分阙处要有较长的停顿。

诗的 吟诵 规律可概括为两种形式：

1、平起绝句

除韵脚字必须长吟外，其长吟处应在二四四二字，即第一句的第二字，第二、第三句的第四字和第四句的第二字上。如杜牧《夜泊秦淮》：

烟笼━━寒水月笼沙 夜泊秦淮━━近酒家

商女不知━━亡国恨 隔江━━犹唱后庭花

2、仄起绝句

除韵脚字必须延长外，其长吟处应在四二二四字，即第一句第四字，第二、三句的第二字，第四句的第四字上。如刘禹锡的《秋词》：

自古逢秋━━悲寂寥 我言━━秋日胜春朝

晴空━━一鹤排云上 便引诗情━━到碧宵

如果是律诗或排律，就按上述方法循环。如遇折腰（叫阳关体、顺风调）等变体调，就要改变节奏形状。如王维《谓城曲》：

渭城━━朝雨浥轻尘 客舍青青━━柳色新

劝君━━更尽一杯酒 西出阳关━━无故人

这就成为二四二四式，因为第三句失粘造成的，掌握平长仄短的规律，不仅适用于诗，词也同样如此。

三、? 抑扬顿挫

前人诵读诗文，从来就有“抑扬顿挫”配合的原则。

所谓“抑”，指有时候读得低沉；“扬”，指有时读得高昂；“顿”，指必须有间歇停顿；“挫”，指有些字要重读。关于“扬”和“挫”，北宋诗家陈师道说过：“善吟古诗者，点缀一二好字，高唱起而知其意所在矣。”（《赠王聿修商子常》）

兹举例如下：

“━━━”表示停顿。 “┉┉┉”表示停顿延长。 “┃”表示间歇。?“．”表示重读。 ?“△”表示高昂。 ?“↗”表示升调。 ?“↘”表示降调。

荆轲《渡易水歌》

风┃萧萧┃兮┉┉┉易水寒 ↗ ┉┉┉，壮士┃一┃去━━━兮┉┉┉不┃复━━━还┃ ↘ ┉┉┉。

岳飞《满江红》?

怒发━━━冲冠 ↗ ，凭阑┃处、潇潇┉┉┉雨━━━歇 ↘ 。抬┃望眼 ↗ 、仰天┉┉┉长┃啸，壮怀┉┉┉激烈 ↘ 。三十━━━功名┉┉┉尘┃与┃土━━━，八千┉┉┉里┃路━━━云┃和┃月━━━。莫等┃闲、━━━白了━━━少┃年━━━头┉┉┉，空悲┉┉┉切 ↘ ━━━。

靖康┉┉┉耻┃，犹未━━━雪┃；臣子━━━恨┃，何┃时┉┉┉灭 ↗ ━━━。驾━━━长┃车┉┉┉踏破、贺兰┉┉┉山┃缺。壮┃志━━━饥餐┉┉┉胡虏━━━肉 ↗ ，笑谈┉┉┉渴饮━━━匈┃奴┉┉┉血━━━。待┃从头┉┉┉收┃拾━━━旧┃山河┉┉┉。朝天┃阙 ↘ 。

赵翼《论诗》之一

李┃杜━━━诗篇┉┉┉万┃口━━━传┉┉┉，至┃今┉┉┉已┃觉不━━━新鲜 ↘ ┉┉┉。江山┉┉┉代有━━━才┃人┉┉┉出，各┃领━━━风┃骚┉┉┉数┃百━━━年 ↗ ┉┉┉。

如何达到抑扬顿挫有节奏地 吟诵 呢？南京师范大学中文系教授陈少松先生揣摩了一种“因声求气法”，即“因声—求气—得神—入境”的欣赏和 吟诵 方法。不会“因声”（吟）就贯不了“气”，就得不到“神”，就难入诗之“境”。

四、? 学会变调和异读

什么叫变调？变调是指某一个字在口语语音（说话）中，或在诗词歌曲的句子中，由于受前后左右字词的影响，或受歌曲旋律或诗词格律的要求和影响而发生了改变原来声调的现象称之为变调。所谓异读，是指一个字在特定的语言环境中，不按它通常字音去读，而撇腔读另外一个音。所以，变调与异读的含义是相同的。

例一：离离原上草，一（yī）岁一（yì）枯荣。

前一个“一”吟成阴平，后一个“一”吟成去声。

例二：打起黄莺儿（ní），莫教枝上啼。

“儿”通常读“ér”，但为了叶韵，故变调读“ní”。

在传统诗词里的字，在一下几种情况下必须变调异读。

①? 为了叶韵的需要 。

如前面所举的例子“儿”字。这样的情况不少，再举几例：

号 ——通常读hào，变调读háo。如：

乐郊乐郊，谁之永号！（《诗·硕鼠》）

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）

此中号属“豪”韵，为了与“郊”、“茅”合韵，所以读“háo”。

叹 ——通常读tàn，变调读tān。如：

以手抚膺坐长叹。（李白《蜀道难》）

此中的“叹”与本首诗其它韵脚“盘”、“峦”同属十寒韵部。

斜 ——通常读xié，变调读xiá。如：

远上寒山石径斜。（杜甫《山行》）

此中的“斜”与本首诗其它韵脚“家”、“花”同属六麻韵。

看 ——通常读kàn，变调读kān。如：

别来几向梦中看。（潘阆《酒泉子》）

此中“看（kān）”与本词其它韵脚“寒”同属十寒韵。

蛇 ——通常读shé，变调读shá。如：

朝避猛虎，又避长蛇（李白《蜀道难》）

此中“蛇（shá）”与本首诗其它韵脚“家”、“麻”同属六麻韵。

嗟 ——通常读jiē，变调读jiā。如：

侧身西望长咨嗟。（引同前）

此中“嗟（jiā）”与前例一样，同属六麻韵。

涯 ——通常读yá，变调读yí。如：

怜君何事到天涯？（刘长卿《过贾谊宅》）

此中“涯（yí）”与本首诗其它韵脚“迟”、“悲”、“时”、“知”同属四支韵。

衰 ——通常读shuāi，变调读cuī。如：

老媪力虽衰，请从吏夜归（杜甫《石壕吏》）

此中“衰（cuī）”与本首诗其它韵脚“炊”同属四支韵。

②? 为了适应平仄要求而变调异续 。举例：

思 ——通常读平声sī，变调读sì。如：

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。（韩愈《晚春》）

此为七绝第三句，应仄声收尾，故将“思”读sì。

漫 ——通常读仄声màn，变调读平声mán。如：

故园东望路漫漫（岑参《逢入京使》）

此诗中“漫mán”，为和本首诗中其它韵脚“干”、“安”合韵，故变调。

横 ——通常读平声héng，变调读仄声hèng。如：

雨横风狂暂一停。（黄遵宪《夜起》）

“横”字刚好处在仄声的节奏点上，故读hèng。

③? 特殊构词中的变调异读 。举例：

参差 ——通常“参”读cān，“差”读chā，变调都读cēn，cī。如：

参差荇菜，左右流之。（《诗·关鸠》）

“参差”联读，意为长短不齐。

纶巾 ——“纶”通常读lún，此处变调读guān。如：

羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

纶巾，青丝带，古代一种儒巾。为特殊名词。

鼓吹 ——“吹”通常读平声chuī，变调读仄声chuì，如：

谁知竹西路，歌吹是扬州。（杜牧《题扬州禅智寺》）

此为古代笙芋等乐器的吹奏。

琴操 ——操，通常读平声cāo，变调读仄声cào，如：

堕翎留片雪,雅操入孤琴。（李群玉《失鹤》）

此为琴曲的一种，特殊词组。

五、? 吐字清晰

优秀的传统诗词不仅感情丰富，文辞美妙，用字精炼，表达方式含蓄，并且音节分明，声调和谐，韵律铿锵，环复回旋，掩映生姿，节奏感特别强，因而具有极富音乐性的声律美，这就给“吟唱”创造了良好的条件。但怎样把它吟好？首先要求吐字清晰。明代音乐大师魏良辅在所著的《曲律》中说：“曲有三绝：字清为一绝，腔纯为二绝，板正为三绝。”他把“字清”列为首位，可见吐字清晰的重要了。吟诵是介于朗诵和歌咏之间的一种极重语言性的声音表达方式。它不同于一般的“歌唱”，而在吐字清晰方面有其更严格的要求。诸如声母、韵母、声调乃至变调、轻声、重音、语调等方面，都应注意及之。对拖腔之含复韵母的字还要做到“收字归音”，即应把主要的韵母拖长，字尾应在临结束时才收拢。

六、? 行腔自然

吟诵 是通过有一定腔调的音响来作表现的。这种腔调是语言因素和音乐因素的融合与渗透，浓郁的文学性则始终贯串其中，使得 吟诵 成为

音乐的语言与语言的音乐，有其不同凡响的独特风貌。 吟诵 腔调形成的主要原则，是必须以作品内涵的思想感情为依归，而“自然”与否乃是重要的关键。只要对作品有了深刻体会，再掌握了一定的方法， 吟诵 的美妙的音响便会汩汩涌出，如行云流水，质朴、天然，其奥妙在于 吟诵 的“自然”性质。

自然界的声色佳景是“天籁”般的。庄子强调“天道自然无为”；刘勰认为“感物吟志，莫非自然”；晚唐司空图释“自然”为“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春。”（《诗品·自然》）；钟嵘也很强调“自然英旨”，认为“文多拘忌，伤其真美，余谓文制，本须讽读，不可蹇碍，但令清、浊通流，口吻调利，斯为足矣。”（《诗品·夏论》）；南朝萧子显曾自称“凡有著作特寡思功，须其自来，不以李拘”；陆游说：“文章本天然，妙手偶得之。”这些都精辟地阐释了“自然”。所以，我们在 吟诵 时，要质朴天然，不做雕琢，切忌矫揉造作。

七、? 要读出思想感情来

诗是以抒情为主的。别林斯基说：“没有感情，就没有诗人，也就没有诗歌。”（《古典文艺理论辑丛》第十一期）我们在 吟诵 诗歌时，一定要怀着深挚的激情，“沉醉”于诗的意境中，把凝注于篇章里的思想感情读出来，真情迸发，才能真正使自己收到感染并拨动听者的心弦。以下三点值得留意：

（一） 要深入理解诗篇的旨意——作者的写作目的和意图如何？倾向性怎样？中心何在？等等，理解了这些，便可据以确定自己诵读的语调和语气。南朝文艺理论家刘勰说：“夫缀文者情动而辞发，观文得披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。”（《文心雕龙·知音》）这个“披文入情”的说法，很有道理。

准确地把握作者感情的变化——作品的基调是什么？高峰在哪里？是前后平稳还是升降曲折？是逐渐腾跃还是逐渐跌落？等等，把握了这些，便能据以恰当地处理自己声音的高（升）、下（降）、疾（快）、徐（慢）和抑（低沉）、扬（昂上）、

（二）顿（停顿）、挫（重读）。

（三） 要反复地出声 吟诵 ，多思考——比起读散文来说，诗歌要读得稍慢，以便于思考领略，悟其旨而晓其义。比如演戏，演员要进入角色；诵读诗歌，读者也要进入诗境。要善于沿着作者的思路去想象，去补充。巴尔扎克说过：“真正懂诗的人，会把作者思路中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发表。”（见《幻灭》）我国古人关于看画也有“目尽尺幅，神驰千里”的说法。诵读诗歌者，应三复斯言。

八、? 吟诗要鼻音

据宋明帝《文章志》里载：“谢安作洛下书生咏，而少有鼻疾，语音浊。后名流效其咏，弗能及，手掩鼻而咏之。”这就是说西晋时洛阳书生有一套 吟诵 方法，谢安把它带到南方，但他有鼻疾，声浊，却成了令人羡慕的特点。所以，从此以后，吟诗一般都用鼻音。