雅俗共赏是什么意思啊-雅俗共赏是什么意思啊

1.5 3 、雅俗共赏 、。

2.急求啊 朱自清的《论雅俗共赏》原文

3.巧夺天工.独具匠心.引人入胜.余音绕梁.雅俗共赏.美不胜收.脍炙人口.阳春白雪.不同凡响.别具一格什么意思？

4.如何达到“通俗易懂、雅俗共赏”的境界？

5.雕梁画栋、巧夺天工、独具匠心、引人入胜、古色古香、余音绕梁、不落窠臼、雅俗共赏、是什么意思？

6.关于杜甫浣花溪的诗句

5 3 、雅俗共赏 、。

1.描写音乐的成语：6.余音绕梁8.雅俗共赏10.脍炙人口11.曲高和寡13.阳春白雪

2.描写建筑的成语：1.雕梁画栋2.巧夺天工5.古色古香9.美不胜收

3.形容新颖独特的成语：3.独具匠心7.不落窠臼15.别具一格

笔走龙蛇是形容书法的,引人入胜是形容风景的.

急求啊 朱自清的《论雅俗共赏》原文

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。

原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速的垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老百姓加入士流的却渐渐多起来。王侯将相早就没有种了，读书人到了这时候也没有种了；只要家里能够勉强供给一些，自己有些天分，又肯用功，就是个“读书种子”；去参加那些公开的考试，考中了就有官做，至少也落个绅士。这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家是这样，也就不觉其寒尘；不但不觉其寒尘，还要重新估定价值，至少也得调整那旧来的标准与尺度。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自觉的看来是自然而然的趋势。

中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”这个名称，“语录”就成为一种著述体了。到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的“真”，一面是如实和直接的意思。禅家认为第一义是不可说的。语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的。然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种“方便”，记录文字自然越近实际的、直接的说话越好。在另一面这“真”又是自然的意思，自然才亲切，才让人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能获得广大的群众。道学主要的是中国的正统的思想，道学家用了语录做工具，大大的增强了这种新的文体的地位，语录就成为一种传统了。比语录体稍稍晚些，还出现了一种宋朝叫做“笔记”的东西。这种作品记述有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣味。作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经，虽然以文言为主，可是很接近说话。这也是给大家看的，看了可以当做“谈助”，增加趣味。宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。

那里我们得特别提到唐朝的“传奇”。“传奇”据说可以见出作者的“史才、诗笔、议论”，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”，引起趣味为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传奇”无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。我们看韩愈的“气盛言宜”的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少在口语化。他的门下的“好难”、“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。但是加上“以故为新”，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了“做诗如说话”的路，这“如说话”，的确是条大路。

雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。柳耆卿更是个通俗的词人。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗馀”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词馀”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。这些除元杂剧和后来的传奇也算是“词馀”以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有点地位，也不是正经地位。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。

“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。

至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；“雅俗共赏”，正是那音乐的作用。后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐性太重，使他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到了雅化的时期，那“共赏”的人却就雅多而俗少了。真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。皮簧戏也是音乐为主，大家直到现在都还在哼着那些粗俗的戏词，所以雅化难以下手，虽然一二十年来这雅化也已经试着在开始。平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合式的榜样，进行就不易。《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》、《西游记》、《红楼梦》等就都用白话了。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深线，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。

单就玩艺儿而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”

的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的，现实的。后汉的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲*，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说都是“雅俗共赏”的作品。《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。“诲*”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。

十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。

1947年10月26日作。

巧夺天工.独具匠心.引人入胜.余音绕梁.雅俗共赏.美不胜收.脍炙人口.阳春白雪.不同凡响.别具一格什么意思？

1、巧夺天工

成语解释：天工：指自然形成的非常精巧；超过了自然。形容制作技艺之高超。

成语出处：晋 郭璞《葬书》：“微妙在智，触类而长，玄通阴了，巧夺造化。”

2、独具匠心

成语解释：匠心：巧妙的心思。具有独特的巧妙心思。多指技术或艺术方面有创造性。

成语出处：唐 张佑《题王右丞山水障》：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

3、引人入胜

成语解释：胜：引人进入佳境。优美的境界。多指山水风景或文艺作品吸引人。

成语出处：南朝宋 刘义庆《世说新语 任诞》：“王卫军云，酒正自引人着胜地。

4、余音绕梁

成语解释: 余音：音乐演奏后好像还留下乐声。仿佛遗留下来的乐声围着屋打转转。形容歌声、乐声高亢、悦耳；使人经久不忘。

成语出处: 战国 郑 列御寇《列子 汤问》：“过雍门，鬻歌假食，既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。”

5、雅俗共赏

成语解释: 雅俗：文雅和粗俗。旧时把文化高的人称“雅人”；把没文化的人称“俗人”；赏：欣赏。无论文化水平高低都能欣赏。形容艺术水平既高雅又通俗；能为各种人所接受。

成语出处：明 孙仁儒《东郭记 绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”

6、美不胜收

成语解释胜：尽；收：接收；领略。形容美好的事物、景色非常多；人们一时间领略、欣赏不过来。

成语出处：清 袁枚《随园诗话》第三卷：“见其鸿富，美不胜收。”

7、脍炙人口

成语解释：脍：细切的肉；炙：烤熟的肉。肉菜味道鲜美；使人爱吃。

成语出处：五代 王定保《唐摭言 卷十 海叙不遇》：“李涛，长沙人也，篇咏甚著，如‘水声长在耳，山色不离门’，……皆脍炙人口。”

8、阳春白雪

成语解释：指战国时代楚国的两支高雅歌曲。比喻高雅的诗歌和其他的文学艺术

成语出处：宋 王禹偁《为宰相谢赐御制歌诗表》：“《白雪》《阳春》之句，空炫清新。”

9、不同凡响

成语解释：凡响：平凡的音乐；不同于平凡的音乐。原指演唱特别出色；后泛指事物不平凡；非常出色。

成语出处：高云览《小城春秋》第四章：“他那双炯炯的摄人魂魄的眼睛，聪明的人一定会看出这是个不同凡响的人物。”

10、别具一格

成语解释：格：格式；风格。另有一种独特的风格。形容别致、新颖；与众不同的样子、风度等。

成语出处：清 吕留良《与施愚山书》：“咏见赠诗，风力又别具一格。”

如何达到“通俗易懂、雅俗共赏”的境界？

我在脑子里过了一遍希腊神话中的人名，叫得上来的只有宙斯、普罗米修斯、阿波罗、维纳斯、雅典娜。还有一个，是因为奥运会刘翔弃跑那次，因“阿喀琉斯之踵”一说记住了另一个名字“阿喀琉斯”。这些绕口的外国神仙的名字，使得读神话故事对我来说是个障碍。

“超人气艺术普及作家”顾爷有个特殊的本事——把大雅的、高级的、殿堂级的绘画和艺术作品，用诙谐幽默的口吻、大俗的语言写出来、画出来，就达到了“通俗易懂、雅俗共赏”的境界。这的确是一种本领和境界啊！

“天才就是把复杂的事情变简单”。小顾把绘画、神话中的那些事儿用普通读者都能喜闻乐见的方式讲述出来，好像是个导游，引领着读者走入艺术的殿堂，去认识一个个画家、欣赏一幅幅的作品，插科打诨妙趣横生让人忍俊不住地会心一笑，又一笑。让读者觉得自己在高雅艺术面前也拥有了一点儿鉴赏能力。

很早就关注了他的公众号，买过一套《小顾聊绘画》。自己看完，转送给了朋友家考入艺术类院校的大学生。我以为美术生都应该知道小顾这个人。“把简单的事情复杂化是卖弄，把复杂的事情简单化是智慧“。小顾就是那种把复杂的殿堂艺术用更平易近人的叙述方式、按自己的理解方式解读的人，是好像可以一边喝着扎啤一边跟你聊艺术的文艺青年。

不论是《小顾聊绘画》还是这本新推出的《小顾聊神话》，都让我觉得他简直是个艺术的天才：懂画、会写、见过世面、不装。

顾爷说：希腊神话就是一部包含了血腥、暴力、**、勾心斗角和同性恋的情景剧。他在序言里聊的问题，解答了我一直以来的疑问：为什么外国画家喜欢画神话作品，还都是？因为他说“神话是画家画的唯一借口。”作为一个记不住几个外国神话人物名字的读者，我也通过这本书清晰了希腊神话和罗马神话的区别：希腊神话相当于一部经典**，而罗马神话就是另一个制片商找了一批新演员重拍了一下。

瞧，他就是用这种“打比方”的方法，解读了一个个神话故事。小顾真是个有趣的人！

拿到书，眼前一亮。黑色的封面设计、线订的书脊，设计感十足的装帧、大量经典的以神话为背景的世界顶级名画……一边重温神话故事（有导游小顾讲解），一边欣赏画作，冷不丁看到一句有顾爷风格的话，诸如“千万别得罪处女座的丈母娘啊！”“在一个成功的父亲背后，往往会有一个的儿子……”你会不由自由地笑出声来。

宙斯

比如他聊宙斯，说“他的职称是众神之神，相当于中国的玉皇大帝。他手里据着的类似“芦笋”的东西是他的武器，相当于一根电棍，只是功率比较强，因为它可以随时放出闪电，劈那些他看不上眼的人（和神）——得罪老天爷会遭到雷劈”这种说法大概就是从这里出来的。然后他话锋一转，写道：这门“手艺”后来被雷神学去了……

看到这里，读者怎能不会心一笑？就象看顾爷的公众号，如果是广告软文，最后一句一定是“广告做完了，我会远点的”。有时，我会直接拉到文章的最后，先看看这句，笑一下，再正式读正文。

在构图、笔触之外，了解画作背后的故事，让人们意识到艺术离我们的生活并不遥远，我觉得对“艺术生”更是非常重要！对了，我女儿现在读高二，学美术，这本书送给了她。

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雕梁画栋、巧夺天工、独具匠心、引人入胜、古色古香、余音绕梁、不落窠臼、雅俗共赏、是什么意思？

词 目 不落窠臼

发 音 bù luò kē jiù

释 义 比喻有独创风格，不落旧套。

出 处 明·胡应麟《诗薮·内编》四：“初学必从此入门，庶不落小家窠臼。”

雅俗共赏

yǎ sú gòng shǎng

释义

形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。

美不胜收

发音 měi bù shèng shōu

释义 胜：尽。美好的东西很多，一时看不过来。

出处 清·钱泳《履园丛话·艺能·治庖》：“惟鱼之一物，美不胜收。”

示例 展览馆里展出的各种工艺品琳琅满目，～。

脍炙人口

( kuài zhì rén kǒu )

脍，形声字，从月，会声，本义是指切细切薄的肉。炙是会意字，上面是肉，下面是火，就是用火烤的肉。脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味人人爱吃。原指人人爱吃的美食，比喻好的诗文或其它事物受到人们的广为称赞和传诵。

曲高和寡

意谓乐曲的格调越高能跟着唱的就越少。比喻言行卓越不凡则知音难得，或作品艰深高妙则之知者甚少。

妙笔生花

才思日进，比喻杰出的写作才能。

阳春白雪

拼音yáng chūn bái xuě

英文highbrow art and literature

出处战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人”

释义原指战国时代楚国的一种艺术性较高难度较大的歌曲。现比喻高深的、不通俗的文学艺术。

结构“阳春”和“白雪”构成并列结构。

用法常作主语、宾语，也作定语。

示例长老听了，赞叹不已道：“真是～，浩气冲霄。”★明·吴承恩《西游记》第六十四回

近义词曲高和寡

反义词雅俗共赏

词 目 笔走龙蛇

发 音 bǐ zǒu lóng shé

释 义 笔一挥动就呈现出龙蛇舞动的神态。形容书法生动而有气势、风格洒脱,也指书法速度很快，形容书法笔势雄健活泼。

出 处 唐·李白《草书歌行》：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙旭惊电。”

示 例 秀才肖王宾胸藏锦绣，～。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十）

同义词 笔底龙蛇 行云流水

用 法 作谓语；形容书法笔势矫健多姿。

不同凡响 ( bù tóng fán xiǎng )

解 释 形容事物不平凡，很出色。

用 法 动宾式；作谓语、定语；含褒义，用于表示才能出众，本领高强

示 例 自学之声发，每响必中于人心，清晰昭明，～。（鲁迅《坟·摩罗诗力说》）

近义词 与众不同、卓尔不群、出类拔萃

反义词 平淡无奇、不过尔尔

歇后语 韩湘子吹笛

灯 谜 神曲；雷鸣；仙乐；此曲只应天上有

词 目 别具一格

发 音 bié jù yī gé

释 义 别：另外。另有一种独特的风格。

出 处 清·吕留良《与施愚山书》：“咏见赠诗，风力又别具一格。”

示 例 这个画家的人物画拙中见巧，～。

近义词标新立异、别开生面、别有风味

反义词如出一辙、千篇一律、依样葫芦

歇后语王羲之的字帖

用法 作谓语、定语；用于文学、艺术、书法等

英文 having a unique style

日文 独特の风格がある，一风(いっぷう)変わっている

法文 avoir un style originale,du cachet <être unique,différent,distinctif>

德文 einen originellen Stil haben

俄文 своеобрáзный

关于杜甫浣花溪的诗句

1.杜甫在浣花溪赏春光时做的诗 共

杜甫“在浣花溪畔”诗两首：《堂成》《江村》

在浣花溪畔759年12月，杜甫一家在历尽千辛万苦之后，终于到达了目的地成都。开始，他们寄居在寺庙里。第二年春天，在亲友们的帮助下，诗人在成都西郊浣花溪畔建造了一间茅屋──这就是后来赫赫有名的杜甫草堂。在远离战乱中心的成都有了这样一个住所，诗人一家总算暂时过上了安定的生活。堂成这首诗作于760年春草堂建成之后，诗人因事命题，故曰“堂成”。背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》。背郭堂成荫白茅〔背郭〕背向成都城。这说的草堂的位置。荫白茅，用白茅覆盖屋顶。，缘江路熟俯青郊〔缘江路熟俯青郊〕（屋前）是他所熟悉的沿江大道，可以俯视青青的郊野。。林碍日吟风叶〔（qī）林碍日吟风叶〕茂密的林挡住了阳光，树叶在风中簌簌作响。，蜀中多此树，易成而可薪。吟风叶，风过叶吟。吟，指细微的响声。，笼竹和烟滴露梢〔笼竹和烟滴露梢〕竹林里弥漫着雾气，竹梢上的露珠不断地往下滴。笼竹，即竹丛、竹林。和，带，引申为弥漫。滴露梢，露从梢滴。。暂止飞乌将数子〔暂止飞乌将数子〕飞乌带着几只幼雏暂时栖止。杜甫“在浣花溪畔”诗两首：《堂成》《江村》

在浣花溪畔759年12月，杜甫一家在历尽千辛万苦之后，终于到达了目的地成都。开始，他们寄居在寺庙里。第二年春天，在亲友们的帮助下，诗人在成都西郊浣花溪畔建造了一间茅屋──这就是后来赫赫有名的杜甫草堂。在远离战乱中心的成都有了这样一个住所，诗人一家总算暂时过上了安定的生活。堂成这首诗作于760年春草堂建成之后，诗人因事命题，故曰“堂成”。背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》。背郭堂成荫白茅〔背郭〕背向成都城。这说的草堂的位置。荫白茅，用白茅覆盖屋顶。，缘江路熟俯青郊〔缘江路熟俯青郊〕（屋前）是他所熟悉的沿江大道，可以俯视青青的郊野。。林碍日吟风叶〔（qī）林碍日吟风叶〕茂密的林挡住了阳光，树叶在风中簌簌作响。，蜀中多此树，易成而可薪。吟风叶，风过叶吟。吟，指细微的响声。，笼竹和烟滴露梢〔笼竹和烟滴露梢〕竹林里弥漫着雾气，竹梢上的露珠不断地往下滴。笼竹，即竹丛、竹林。和，带，引申为弥漫。滴露梢，露从梢滴。。暂止飞乌将数子〔暂止飞乌将数子〕飞乌带着几只幼雏暂时栖止在这里。将，带。，频来语燕定新巢〔频来语燕定新巢〕形容燕子不断地叫着，飞来飞去，在草堂的梁上筑巢。。旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》①〔时人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》〕意思是别人不该把这间茅屋比作扬雄的草玄堂，诗人也无心为此作辩解。草玄堂故址在成都少城西南，跟杜甫浣花溪的草堂相距不算很远，汉代扬雄在此著《太玄》，曾有人嘲笑他，他因此写下《解嘲》一文，为自己辩护。杜甫引用这个典故，意在表明自己没有扬雄那样的宏愿。。江村这首诗作于760年夏。江村，江边的村子。清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。多病所须惟药物，微躯此外复何求。清江一曲〔清江一曲〕弯曲的清江。清江，指浣花溪，时值夏季，溪水清澈。抱村流，长夏江村事事幽〔事事幽〕各种景物都很幽静。事事，指以下诸事，即梁上燕、水中鸥、下棋、钓鱼等。。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局〔棋局〕棋盘。，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米〔但有故人供禄米〕只要有老朋友供给粮食。但，只。故人，仇兆鳌认为指的是当时剑南节度使裴冕。禄米，即俸禄、食禄。杜甫已休官，不再有俸禄，但却有做官的朋友以禄米相助。，微躯〔微躯〕对自己的谦称。此外更何求？

2.杜甫在浣花溪赏春光时做的诗 共

杜甫“在浣花溪畔”诗两首：《堂成》《江村》

在浣花溪畔

759年12月，杜甫一家在历尽千辛万苦之后，终于到达了目的地成都。开始，他们寄居在寺庙里。第二年春天，在亲友们的帮助下，诗人在成都西郊浣花溪畔建造了一间茅屋──这就是后来赫赫有名的杜甫草堂。在远离战乱中心的成都有了这样一个住所，诗人一家总算暂时过上了安定的生活。

堂成

这首诗作于760年春草堂建成之后，诗人因事命题，故曰“堂成”。

背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。

桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。

暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。

旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》。

背郭堂成荫白茅〔背郭〕背向成都城。这说的草堂的位置。荫白茅，用白茅覆盖屋顶。，缘江路熟俯青郊〔缘江路熟俯青郊〕（屋前）是他所熟悉的沿江大道，可以俯视青青的郊野。

林碍日吟风叶〔（qī）林碍日吟风叶〕茂密的林挡住了阳光，树叶在风中簌簌作响。，蜀中多此树，易成而可薪。吟风叶，风过叶吟。吟，指细微的响声。，笼竹和烟滴露梢〔笼竹和烟滴露梢〕竹林里弥漫着雾气，竹梢上的露珠不断地往下滴。笼竹，即竹丛、竹林。和，带，引申为弥漫。滴露梢，露从梢滴。

暂止飞乌将数子〔暂止飞乌将数子〕飞乌带着几只幼雏暂时栖止在这里。将，带。，频来语燕定新巢〔频来语燕定新巢〕形容燕子不断地叫着，飞来飞去，在草堂的梁上筑巢。

旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》①〔时人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》〕意思是别人不该把这间茅屋比作扬雄的草玄堂，诗人也无心为此作辩解。草玄堂故址在成都少城西南，跟杜甫浣花溪的草堂相距不算很远，汉代扬雄在此著《太玄》，曾有人嘲笑他，他因此写下《解嘲》一文，为自己辩护。杜甫引用这个典故，意在表明自己没有扬雄那样的宏愿。

江村

这首诗作于760年夏。江村，江边的村子。

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

多病所须惟药物，微躯此外复何求。

清江一曲〔清江一曲〕弯曲的清江。清江，指浣花溪，时值夏季，溪水清澈。抱村流，长夏江村事事幽〔事事幽〕各种景物都很幽静。事事，指以下诸事，即梁上燕、水中鸥、下棋、钓鱼等。

自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局〔棋局〕棋盘。，稚子敲针作钓钩。

但有故人供禄米〔但有故人供禄米〕只要有老朋友供给粮食。但，只。故人，仇兆鳌认为指的是当时剑南节度使裴冕。禄米，即俸禄、食禄。杜甫已休官，不再有俸禄，但却有做官的朋友以禄米相助。，微躯〔微躯〕对自己的谦称。此外更何求？

3.杜甫在浣花溪畔赏春光所作的组诗,共几首

《江畔独步寻花七绝句》是唐代大诗人杜甫的组诗作品，共七首。

1、其一

江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。

走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。

译文：我被江边上的春花弄得烦恼不堪，无处讲述这种心倩只好到处乱走。来到南邻想寻找酷爱饮酒的伙伴，不料他床已空十天前便外出饮酒。

2、其二

稠花乱蕊畏江滨，行步欹危实怕春。

诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。

译文：繁花乱蕊像锦绣一样裹住江边，脚步歪斜走入其间心里着实怕春天。不过眼下诗和酒还能听我驱遣，不必为我这白头人有什么心理负担。

3、其三

江深竹静两三家，多事红花映白花。

报答春光知有处，应须美酒送生涯。

译文：深江岸边静竹林中住着两三户人家，撩人的红花映衬着白花。我有去处来报答春光的盛意，酒店的琼桨可以送走我的年华。

4、其四

东望少城花满烟，百花高楼更可怜。

谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵。

译文：东望少城那里鲜花如烟，高高的白花酒楼更是解人眼馋。谁能携酒召我前往畅饮，唤来美人欢歌笑舞于盛席华筵？

5、其五

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？

译文：来到黄师塔前江水的东岸，又困又懒沐浴着和煦春风。一株无主的桃花开得正盛，我该爱那深红还是爱浅红？

6、其六

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

译文：黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽，万千花朵压弯枝条离地低又低。眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。

7、其七

不是爱花即肯，只恐花尽老相催。

繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。

译文：并不是说爱花爱得就要，只因害怕花尽时迁老境逼来。花到盛时就容易纷纷飘落，嫩蕊啊请你们商量着慢慢开。

扩展资料

创作背景

这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。

杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。

这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。

百度百科-江畔独步寻花七绝句

4.有没有哪位亲,帮我找找杜甫在成都浣花溪这边写的诗歌具体有哪些啊

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杜甫“在浣花溪畔”诗两首：《堂成》《江村》

在浣花溪畔

759年12月，杜甫一家在历尽千辛万苦之后，终于到达了目的地成都。开始，他们寄居在寺庙里。第二年春天，在亲友们的帮助下，诗人在成都西郊浣花溪畔建造了一间茅屋──这就是后来赫赫有名的杜甫草堂。在远离战乱中心的成都有了这样一个住所，诗人一家总算暂时过上了安定的生活。

堂成

这首诗作于760年春草堂建成之后，诗人因事命题，故曰“堂成”。

背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。

桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。

暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。

旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》。

背郭堂成荫白茅〔背郭〕背向成都城。这说的草堂的位置。荫白茅，用白茅覆盖屋顶。，缘江路熟俯青郊〔缘江路熟俯青郊〕（屋前）是他所熟悉的沿江大道，可以俯视青青的郊野。

林碍日吟风叶〔（qī）林碍日吟风叶〕茂密的林挡住了阳光，树叶在风中簌簌作响。，蜀中多此树，易成而可薪。吟风叶，风过叶吟。吟，指细微的响声。，笼竹和烟滴露梢〔笼竹和烟滴露梢〕竹林里弥漫着雾气，竹梢上的露珠不断地往下滴。笼竹，即竹丛、竹林。和，带，引申为弥漫。滴露梢，露从梢滴。

暂止飞乌将数子〔暂止飞乌将数子〕飞乌带着几只幼雏暂时栖止在这里。将，带。，频来语燕定新巢〔频来语燕定新巢〕形容燕子不断地叫着，飞来飞去，在草堂的梁上筑巢。

旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》①〔时人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》〕意思是别人不该把这间茅屋比作扬雄的草玄堂，诗人也无心为此作辩解。草玄堂故址在成都少城西南，跟杜甫浣花溪的草堂相距不算很远，汉代扬雄在此著《太玄》，曾有人嘲笑他，他因此写下《解嘲》一文，为自己辩护。杜甫引用这个典故，意在表明自己没有扬雄那样的宏愿。

江村

这首诗作于760年夏。江村，江边的村子。

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

多病所须惟药物，微躯此外复何求。

清江一曲〔清江一曲〕弯曲的清江。清江，指浣花溪，时值夏季，溪水清澈。抱村流，长夏江村事事幽〔事事幽〕各种景物都很幽静。事事，指以下诸事，即梁上燕、水中鸥、下棋、钓鱼等。

自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局〔棋局〕棋盘。，稚子敲针作钓钩。

但有故人供禄米〔但有故人供禄米〕只要有老朋友供给粮食。但，只。故人，仇兆鳌认为指的是当时剑南节度使裴冕。禄米，即俸禄、食禄。杜甫已休官，不再有俸禄，但却有做官的朋友以禄米相助。，微躯〔微躯〕对自己的谦称。此外更何求？

5.与杜甫草堂有关的诗句

《堂成》原文 背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。

桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。

旁人错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲。赏析杜甫于唐肃宗乾元二年（759）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。

经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。

诗从草堂营成说起；中间写景，用“语燕新巢”作为过脉；最后由物到人，仍然回到草堂，点出身世感慨。“背郭堂成”的“堂”，和“错比扬雄宅”的“宅”遥相呼应。

关合之妙，不见痕迹。《江村》原文清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕， 相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局， 稚子敲针作钓钩。

但有故人供禄米， 微躯此外更何求？赏析这首诗写于唐肃宗上元元年（760年）。诗人经过四年的流亡生活，来到了这不曾遭到战乱骚扰的、暂时还保持安静的西南富庶之乡成都郊外浣花溪畔。

他依靠亲友故旧的资助而辛苦经营的草堂已经初具规模；饱经离乡背井的苦楚、备尝颠沛流离的艰虞的诗人，终于获得了一个暂时安居的栖身之所。时值初夏，浣花溪畔，江流曲折，水木清华，一派恬静幽雅的田园景象。

诗人拈来《江村》诗题，放笔咏怀，愉悦之情是可以想见的。此诗本是写闲适心境，但他写着写着，最后结末的地方，也不免吐露落寞不欢之情，使人有怅怅之感。

杜甫很多登临即兴感怀的诗篇，几乎都是如此。前人谓杜诗“沉郁”，其契机恐怕就在此处。

《蜀相》 题解 见《杜工部集》。约作于上元元年（760年）。

是年暮春，杜甫搬到浣花溪草堂，得暇赴成都武侯祠游览、凭吊，作了这首《蜀相》，以抒述惋惜之情。 原文 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先，长使英雄泪满襟。 《恨别》原文洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。

草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。

闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。赏析 这是杜甫上元元年（760年）在成都写的一首七言律诗。

作品抒发了诗人流落他乡的感慨和对故园、骨肉的怀念，表达了他希望早日平定叛乱的爱国思想，情真语挚，沉郁顿挫，扣人心弦。这首七律用简朴优美的语言叙事抒情，言近旨远，辞浅情深。

诗人把个人的遭际和国家的命运结合起来写，每一句都蕴蓄着丰富的内涵，饱和着浓郁的诗情，值得反复吟味。《春夜喜雨》 题解 见《杜工部集》，作于上元二年（公元761年）春，是杜甫晚年“飘泊西南”时在成都所作。

诗人在对春雨的描述之中，流露出其对春雨的喜悦之情。 原文 好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火烛明。

晓看红湿处，花重锦官城。 《茅屋为秋风所破歌》 题解 见《杜工部集》，作于公元761年，时值安史之乱尚未平定之际。

上元元年（760）春，杜甫得亲友资肋，于成都西郭外浣花溪畔盖一草堂，以安顿其家。翌年八月，草堂为秋风所破，杜甫百感交集，作文《茅屋为秋风所破歌》以记之。

原文 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，茅飞渡江洒江郊。高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘拗。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。

床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻亦足！ 《闻官军收复河南河北》 题解 见《杜工部集》。

代宗广德元年（763）正月，史朝义（史思明之子）兵败，自缢于林中，其将田承嗣，李怀仙皆举地降。至此，河南、河北地区相继收复。

时杜甫寓居梓州（今四川三台），乃作此诗。河南河北，指今洛阳一带及河北北部。

原文 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

绝句四首（其一） 题解 杜甫的七言绝句不多，然而这一首却是中国最流行的小诗之一。它通俗易懂，平白如话，却又深含了诗人的审美理想，极受文人学者所推许，可说是以俗为雅，雅俗共赏。

原文 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

《旅夜书怀》 题解 《旅夜书怀》，是杜甫离开成都，携家乘舟东下，经过渝州（重庆市）、忠州（重庆市忠县）时（765年）写的。 他早岁虽有“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，到头来什么事都没有做成，只落得年老多病，亲朋零落，只身飘泊，置身于这样浩渺的江上，自己仿佛是天地间的一只沙鸥，飞往哪里去呢？寂寞啊，寂寞！作者的感慨是很深沉的。

原文 细草微风岸，危樯独夜舟。 星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著，官应老病休。 飘飘何所似？天地一沙鸥。

《登高》 题解 见《杜工部集》，写于唐代宗大历二年（767）秋，时其流落夔州（今重庆市奉节）。古九月九有登高习俗，。